طريق الخلاص - عرض مشاركة واحدة

20-02-2013 ~ 07:28 AM

العرب كانو مشركين يشربون الخمر ويزنون ويفعلون كل المنكرات ولكن كانو من شدة حرصهم على شرف بناتهم أنهم كانو يوأدون بناتهم بعد ولادتهم.. العرب كانو مشهورين بحسن الخلق وكرم الضيافة والأمانة كانو يشربون الخمر ويمارسون الزنا في نوادي الخمر أما بناتهم إن أتت واحدة منهم بأي فعلة غير شريفة ترجم.يعانى الكارهون للإسلام مشكلة نفسية كبيرة ومأزقاً خطيراً حيث نجد في كتبهم المحرفة يتهمون بعض الأنبياء بالزنا أو أبناء زنا وأرادوا أن يجعلوا كل البشر مثلهم ويريدون أن يطبقوا ذلك على أشرف خلق الله فذهبوا إلى رواية ليست حديثاً ولكن رواية تاريخية عندما نستخدم أبسط قواعد العلم تسقط كالفراش لضعفها من الناحية التاريخية والعلمية فما هي؟؟ جميع كتب السيرة تقرر بما فيهم طبقات ابن سعد أنه عندما قرر عبد المطلب حين قام يوفي بنذره ما هو النذر عندما قام عبد المطلب ليحفر زمزم كما رأى في المنام لم يكن له من الأولاد إلا ابنه الحارث فواجه الضيق من قريش فنذر لله نذرا إن وفاه الله بعشرة من الأبناء ليذبحن أحدهم في الكعبة كل كتب السيرة بلا استثناء (ابن سعد، ابن إسحاق، خليفة بن خياط) بجانب كتب الصحاح وبمراجعة أي كاتب في السيرة, وقد عددت كل كتب السيرة العشرة أبناء عندما أوفي النذر كان منهم حمزة والعباس ولم يكن عبد الله حين ذلك قد تزوج فلما نجى عبد الله من إيفاء النذر أخذ عبد المطلب بيده وزوجه من آمنة كل كتب السيرة تتفق على ذلك وكل كتب السيرة تقرر أيضا أن عبد الله على أصح الأقوال مات وآمنة حامل في رسول الله بما فيهم طبقات ابن سعد
اتفقت الروايات على الآتي:
1- حمزة والعباس حضروا إيفاء النذر.
2- تزوج عبد الله من آمنة.
3- توفى عبد الله وآمنة حامل.
أين نقطه الخلاف...؟
1- زمن الزواج
2- زمن الحمل
3- زمن وفاة عبد الله
كل كتب السيرة ربطت بين الثلاث عناصر السابقة تزوج حملت مات عبد الله وهذا ما خالف ابن سعد فيه كل كتاب السيرة في إحدى الروايات ورواية أخرى اتفق فيها مع كتب السيرة فقال إن الاثنين تزوجوا في جلسة واحدة مع أنه ذكر من ضمن العشرة عند إيفاء النذر كان من ضمنهم حمزة والعباس وعبد الله معنى ذلك أن عبد الله كما ذكر ابن سعد تزوج ولم يمت بل استمر متزوج حتى إيفاء النذر وحمزة كان موجوداً وإخوته حجل والمقوم وبذلك يقرر شيئاً أخر أن عبد الله حضر إيفاء النذر وهو متزوج ويقول ابن سعد أن عبد الله مات وآمنه حامل في رسول الله.
نرتب الأحداث كما قالها ابن سعد
1- زواجا عبد المطلب وعبد الله في جلسة واحدة.
2- أنجب عبد المطلب حمزة وحجل والمقوم وصفية.
وهنا نسأل هل مات عبد الله بعد شهرين لا لأنه ذكر أن عبد الله حضر الوفاء بالنذر مع حمزة وإخوته معنى ذلك أنه عاش حتى كبر حمزة وأن عبد الله عندما أراد أبوه عبد المطلب إيفاء النذربذبح أحد أبنائه كان متزوج هذه شبهه أعداء الإسلام الذين لم يقرؤوا ولم يبحثوا عن الحق بل إيمانهم أعمى الشبهة ترتكز على أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه هاشم تزوجا في نفس اليوم وفي مجلس واحد ولد لهاشم سيدنا حمزة قبل أربع سنين من ولادة النبي و أن عبد الله وأبوه عبد المطلب تزوجا في يوم واحد تزوج عبد الله آمنة وتزوج عبد المطلب هالة؛ حملت آمنة بمحمد بعد الزواج مباشرة ومات أبوه وأمه حامل به أنجب عبد المطلب حمزة وكان حمزة أكبر من محمد صلى الله عليه وسلم بأربع سنوات مما يدل على أن الحمل بمحمد وولادته جاءت بعد الحمل بحمزة وولادته بأربع سنوات؛ عبد الله مات بعد الزواج بآمنة ولم يمكث معها إلا شهوراً قلائل؛ إذا المولود بعد سنوات من موت عبد الله لا يمكن أن يكون ابن عبد الله؛ إلا إذا كان محمد مكث في بطن أمه أربع سنوات وقد أخذوا الروايات من كتاب طبقات ابن سعد ومع أن أهل الحديث يضعفون ويبطلون كثير من أقوال ابن سعد إلا أن أعداء الإسلام يقولون إن الواقدي من أكثر العلماء المسلمين شهرة في التأريخ وهو من المؤرخين المعدودين في الإسلام ولذلك فهو متروك الحديث ولكن ليس متروك التاريخ ولذلك وجب علينا أن نستعرض جميع الروايات بداية من رحلة عبد المطلب إلى اليمن إلى أن توفيت السيدة أمنة ومن ضمنها المراجع التي ذكرت فيها قصة زواج عبد المطلب و ابنه عبد الله في يوم واحد

1- الروايات:رحلة عبد المطلب إلى اليمن في رحلة الشتاء وتقابله مع حاخام يهودي ويبشرة بأنه يرى في نسله النبوة وذلك من بني زهرة(نص الرواية كاملة).
أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا عبد العزيز بن عمران حدثنا عبد الله بن جعفر عن أبي عون عن المسور بن مخرمة عن بن عباس عن أبيه قال: قال عبد المطلب: قدمنا اليمن في رحلة الشتاء فنزلنا على حبر من اليهود فقال لي رجل من أهل الزبور: يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بدنك ما لم يكن عورة قال ففتح إحدى منخري فنظر فيه ثم نظر في الأخرى فقال أشهد أن في إحدى يديك ملكا وفي الأخرى النبوة وأرى ذلك في بني زهرة فكيف ذلك فقلت لا أدري قال هل لك من شاعة قال قلت وما الشاعة قال زوجة قلت أما اليوم فلا قال إذا قدمت فتزوج فيهم فرجع عبد المطلب إلى مكة فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف فولدت له حمزة وصفية وتزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت قريش حين تزوج عبد الله آمنة فلح عبد الله على أبيه
في هذه الرواية الساقطة:عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز أبو ثابت ويعرف بابن أبي ثابت المدني الزهري قال يحيى ليس بثقة وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال النسائي متروك الحديث وقال الترمذي والدار قطني ضعيف وقال ابن حبان يروي المناكير عن المشاهير.

ملاحظاتي على هذه الرواية:
1- يبحث في منخره وليس في يديه ثم يقول له أن في إحدى يديك ملكا والأخرى النبوة فأين الملك الذي حدث ؟؟؟
2- عبد المطلب الذي يعي كل كلمة عربية يستفسر من حبر اليهود عن كلمة شاعة .
3- عند اكتمال الرواية تقول قريش فلح عبد الله على أبيه أي فاز فبما فاز عبد الله ولم يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فملاحظ التلفيق في القصة وأنها من نسج الخيال.
4- ولو أنها صحيحة لذكر الرسول بها أعمامه عندما أنكر عليه أبو لهب نبوته
ويقول في كتابه مطلع النور لعباس محمود العقاد ص882
وأما حكم الواقع على حدوث الخبر فحسبنا فيه القرآن الكريم الذي يبطل علم الكهان بالغيب كما ينكره على أعوانهم من الجان والقرآن الكريم يقول في غير موضع إنه لا يعلم الغيب إلا الله، ويقول بلسان النبي (ولا أعلم الغيب)فلا كاهن يعلم من أمر الدنيا سرا من أسرار الغيب فضلا عن أمر النبوة والرسالة ويعلق على حبر اليهود الذي فحص عبد المطلب في اليمن فيقول:" وهذا مثل من الأخبار التي لا تثبت على النظر، وتبنى على حقيقة ثابتة وهي اتصال النسب بين آل عبد المطلب وآل وهب، واتصال البيتين في الحياة الزوجية لما كان من الاتصال بينهما في الحياة العامة، ولم يأت هذا الاتصال القديم بنبوءة من ناسك في اليمن تنكشف من النظر في منخرين منذ متي والنبوءات تؤخذ من المنخار؟!!!!!!هل يعرف ذلك من حجم فتحة المنخار أم بكمية المخاط ؟!!!!!!!!!ومن هذا الذي يقبل مثل هذا الكلام لا أشك مطلقاً في أن هذا الكلام موضوع لا شك أن هذه الرواية خرافية وهمية لا أساس لها من الصحة بل أعتقد أن سبب وضع هذه الرواية واضح، وهو أنساب مجد لبني زُهرة بن كلاب.وهذه الرواية من الروايات الواهية مثلها مثل الروايات السابقة التي إعتمد عليها القمص في الحديث عن نسب رسول الله صلىالله عليه وسلم .

الرواية من منظور إسلامي
الشرك في الأسماء والصفات:
هذه القصة تتنافى مع المعتقد الإسلامي وتعتبر من أنواع الشرك وهو اعتقاد أن ثمة مخلوق متصف بصفات الله عز وجل كاتصاف الله بها، كمن يعتقد أن بشراً يعلم من الغيب مثل علم الله عز وجلَّ، أو أن أحدا من الخلق أوتي من القدرة بحيث لا يستعصي عليه شيء، فأمره بين الكاف والنون، فكل هذا من الشرك بالله، وكل من يدعي ذلك فهو كاذب دجَّال.وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأنواع في جملة واحدة من جوامع الكلم حين سئل عن الشرك بالله فقال) أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ (، والند هو المثيل والنظير فكل من أشرك بالله سواء في الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات فقد جعل له نداً ومثيلاً ونظيراً ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم –" من أتى كاهنا فصدقه بما قال؛ فقد كفر بما أنزل على محمد" . وقوله –( مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) وقوله (" ليس منا من سحر ( أو سحر له ) أو تكهن أو تكهن له أو تطير أو تطير له " .
2- الروايات التي تتكلم عن:عودة عبد المطلب من اليمن وذهابه إلى بيت بني زهرة هو وابنه عبد الله وتم خطبة هالة بنت وهيب إلى عبد المطلب وخطبة آمنة بنت وهب إلى عبد الله في جلسة واحدة
فرجع عبد المطلب فتزوج هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة وزوج ابنه عبد الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت محمدا صلى الله عليه وسلم.
هذه الرواية كذلك ساقطة لأن في سندها عبد العزيز بن عمران
3- الروايات: التي تتحدث أن عبد الله بن عبد المطلب وأباه تزوجا في نفس اليوم وفي مجلس واحد.
ذكر تزويج عبد الله بن عبد المطلب من آمنة بنت وهب أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
1- قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قالا كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطب عليه آمنة بنت وهب ، فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب لنفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النسب وأخاه من الرضاعة
2- أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني حدثنا الحسن بن الجهم حدثنا الحسين بن الفرج حدثنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر المخزومي عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في حجر عمها أهيب بن عبد مناف بن زهرة وإن عبد المطلب ابن هاشم جاء بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوج عبد الله آمنة بنت وهب وتزوج عبد المطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وهي أم حمزة بن عبد المطلب في مجلس واحد وكان قريب السن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخاه من الرضاعة
والرواية السابقة ساقطة لأن فيها كل من:
1- الحسين بن الفرج الخياط عن وكيع قال بن معين كذاب يسرق الحديث ومشاه غيره وقال أبو زرعة ذهب حديثه قلت حدث بأصبهان انتهى قال أبو نعيم حدث بالمغازي والمبتدأ عن الواقدي روى عن بن عيينة ومعن بن عيسى والوليد بن مسلم وفيه ضعف وهو بغدادي يكنى أبا علي وأبا صالح ويعرف بابن الخياط وقال بن أبي حاتم كتب عنه أبي بالبصرة أيام أبي الوليد ثم تركه وقال أبو حاتم تكلم الناس فيه والذي أنكر عليه الحديث بن أبيرق وذلك حديث لم يكن إلا عند بن أبي شعيب فرواه هو وكان أحمد ويحيى لا يرضيانه وقال أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين ليس بالقوي
2- وأيضا لأنها من رواية: محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي
قال عنه العلماء وهذا سند واه جدا، محمد بن عمر هو الواقدي وهو متهم بالكذب على علمه بالمغازي والسير وقد قال النسائي في آخر كتابه " الضعفاء والمتروكين" (ص57)
" والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة:
1- ابن أبي يحيى بالمدينة
2- والواقدي ببغداد
3- ومقاتل بن سليمان بخراسان
4- ومحمد بن سعيد بالشام، يعرف بالمصلوب
فهذا الإسناد من أسقط الإسنادات في الدنيا وهو متروك الحديث عن معمر ومالك سكتوا عنه تركه أحمد وابن نمير سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي فقال ضعيف قلت يكتب حديثه قال ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه عن مالك ومعمر متروك الحديث قاله البخاري إذن يترتب على ذلك أن الرواية التي اعتمدوا عليها غير صحيحة وبذلك تصبح الشبهة واهية فقد تزوج عبد المطلب من هالة بنت وهيب، لكن ليس بالطبع في نفس العام، بل قبله بأعوام ولا يوجد دليل صحيح على أن الزواج في نفس العام وأن الواقدي عندما ذكر هذه الأقاويل لم يكن غرضه منها سوى ذكر الروايات التي سمعها ولم يكن غرضه منها التشكيك بدليل أن الواقدي لم يضع استنتاجاته بعد ذكر هذه الأقاويل ولكن الذي استنتج هم أعداء الإسلام وليس الواقدي وعلى هذا تبطل شبهتهم لأن صاحب الشأن [ الواقدي ] لم يذكر هذه الشبهة بعدما كتب هذه المعلومات عن عُمْرِ الرسول صلى الله عليه وسلم و عُمْرِ حمزة بن عبد المطلب..وكان هو الأولى أن يذكرها وليس أعداء الإسلام فكيف يستشهد أعداء الإسلام بقول الواقدي في شبهتهم هذه وهو نفسه لم يذكرهاوللعلم فإن
لفظ تزوج لا تعني الدخول بل هي تعني إبرام العقد وقد يتأخر الدخول عن الزواج بسنين فالروايات ليس فيها أن عبد الله بن عبد المطلب وأباه دخل كل واحد على زوجته في نفس اليوم حتى يكون هنا تعجب من تأخر ولادة النبي - صلى الله عليه وسلم و في الإسلام كلمة تزوج لا تعني بالضرورة الدخول فمن الممكن أن يتزوج يعقد القران أو يكتب الكتاب كما يسمى في وقتنا الحالي ولكن دون دخول ثم يدخل بزوجته بعد ذلك في وقت آخر الكثير جدا من الأحاديث الإسلامية تتكلم عن أن فلان تزوج فلانة في وقت معين
ثم بعد ذلك بنى بها (أي دخل بها) في وقت آخر. ونريد دليلاً يقول إن عبد الله وأباه عبد المطلب دخلا على زوجتيهما في يوم واحد هل يملك أحد هذا الدليل؟؟؟؟
شرح لعباره سابقة:-
(فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله ابنة أخيه آمنة بنت وهب الفاء للترتيب والتعقيب ومعروفة يا أصحاب الشبهة
الواو تفيد العطف ( يعني قام عبد المطلب بخطبة هالة لنفسه وبخطبة السيدة آمنة لابنه...في نفس المجلس )فتزوجا في مجلس واحد ( يعني حصل الاتفاق على الزواج الخطبة) في مجلس واحد(
ويعلق الإمام الطبري فيقول:
أقول هذا يخالف ما تقدم من أن عبد المطلب تزوج من بني زهرة هالة وأتى منها بحمزة وأن عبد الله تزوج من بني زهرة آمنة وذلك في مجلس واحد وأن آمنة حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم عند دخول عبد الله بها وأنه دخل بها حين أملك عليها فكيف يكون حمزة أسن منه صلى الله عليه وسلم بسنتين إلا أن يقال ليس فيما تقدم تصريح بأن عبد المطلب وعبد الله دخلا على زوجتيهما في وقت واحد وعبارة السهيلي هالة بنت وهيب عبد مناف بن زهرة عم آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عبد المطلب وتزوج ابنه عبد الله آمنة في ساعة واحدة فولدت هالة لعبد المطلب حمزة وولدت آمنة لعبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرضعتهما ثويبة هذا كلامه وليس فيه كقول أسد الغابة المتقدم أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد والتصريح وأنهما دخلا بزوجتيهما في وقت واحد لإمكان حمل التزوج على الخطبة المصرح بها فيما تقدم عن ابن المحدث أن عبد المطلب خطب هالة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة والله أعلم أي أن عقد العقد والعقد خلاف الدخول والبناء بها وفي حالة صحة الرواية مع أنها ليست بصحيحة معنى ذلك أن عبد الله تأخر في البناء بآمنة.
أولا:
لابد من معرفه تاريخ ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم يوما وشهر وسنه وبعد ذلك نقارن بسن سيدنا حمزة عندما استشهد.

4- ولادة الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم
فأخبرني عبد الله بن محمد بن إسحاق الخزاعي بمكة حدثنا جدي حدثنا الزبير بن بكار قال كان العباس أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين أتي إلى أمي فقيل لها ولدت آمنة غلاما فخرجت بي حين أصبحت آخذة بيدي حتى دخلنا عليها فكأني أنظر إليه يمصع رجليه في عرصته وجعل النساء يحدثنني ويقلن قبل أخاك
1- ولد الرسول يوم الاثنين
فقال: صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في ( صحيحه ) عن أبي قتادة أن أعرابيا قال: يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين ؟ فقال: ( ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه )
2- شهر ربيع الأول
ولد صلى الله عليه وسلم بمكة في ليلة الاثنين وثاني عشر ربيع الأول في عام الفيل بعد قدوم أبرهة بالفيل بسبعة وخمسين يوما وذكر أصحاب النجامة من أهل الزيج أنه صلى الله عليه وسلم ولد ليلة الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول بعد قدوم الفيل بخمسين ليلة ووافقت ليلة مولده اليوم الثاني والعشرين من نيسان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة للإسكندر ذي القرنين وذكر السهيلي أن مولده عليه الصلاة والسلام كان في العشرين من نيسان
اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول عام الفيل واختلفوا فيما مضى من ذلك لولادته على أربعة أقوال أحدها أنه ولد لليلتين خلتا منه والثاني لثمان خلون منه والثالث لعشر خلون منه والرابع لاثنتي عشرة خلت منه وقال شيخنا أبو محمد الدمياطي في السيرة من تأليفه عن أبي جعفر محمد بن علي قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لعشر ليال خلون من ربيع الأول وكان قدوم أصحاب الفيل قبل ذلك في النصف من المحرم وقال أبو معشر نجيح ولد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول قال الدمياطي والصحيح قول أبي جعفر قال ويقال إنه ولد في العشرين من نيسان .
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أخبرنا عاصم بن الحسن قال أخبرنا ابن بشران قال أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول يوم العشرين من نيسان
3- عام الفيل
قال خليفة بن خيّاط: المجمع عليه أنه ولد عام الفيل .قال إبراهيم بن المنذر الحزامي: وهو الذي لا يشك فيه أحد من علمائنا أنه عليه الصلاة والسلام ولد عام الفيل وبعث على رأس أربعين سنة من الفيل..وما كانت العرب تؤرخ به، فكانوا يؤرخون في كتبهم ودواوينهم من سنة الفيل، وفيها ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم تزل قريش والعرب بمكة جميعا تؤرخ بعام الفيل وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل وقد رواه البيهقي عن ابن عباس. وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط طبقا لأغلب المصادر الإسلامية كان مولود رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الفيل غير أن عام الفيل نفسه غير معروف على وجه التحديد إذ تتراوح تقديرات العلماء له بين أعوام 513-552-562-570-571 الميلادية.وكان الإمام السهيلي (1114-1185م) قد سبق وحدد تاريخ ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم بيوم 20أبريل على أن أغلب المؤرخين يجمعون على أن النبي ولد يوم الاثنين من الأسبوع الثاني من شهر ربيع الأول من عام الفيل.ويذهب جمهور كبير من العلماء على أن هذا التاريخ يوافق العام 53 قبل الهجرة أي عام571م حيث حددوا ان الهجرة كانت في عام 624م.
وإن كان لنا أن ندلي بدلونا في هذا الموضوع فإننا نبدأ حساباتنا من حدث أشار إليه القرآن الكريم في سورة الروم " الم غلبت الروم في أدنى الأرض " أن كسرى أنوشروان حفيد كسرى الأول كان قد تولى عرش الإمبراطورية الفارسية في عام 590م وفي عام 618م استولى على القدس واستولى على الصليب الذي يعتقد المسيحيون أن يسوع قد صلب عليه وحمله معه إلى عاصمته المدائن وفي العام التالي أي عام 619م هزم الروم واستولى على مصر وكان هذا هو أقصى توسع وصلته الإمبراطورية الفارسية في الشرق الأدنى " في أدنى الأرض" ولما كانت سورة الروم مكية وقد نزلت في العام الثامن لمبعث النبي أي كان عمره 48 عام سنة فيكون مولده 619-48=571م ولعل هذا الحساب المستند إلى حدث أشار إليه القرآن يضع حدا للجدل الذي أثير حول تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ويمكن حسابها بطريقة أخرى كانت وفاة الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم 14ربيع الأول سنة 11هجري الموافق8 يونيو عام 632م بعد أن بلغ 63عاما قمريا كاملا أي أكثر من 61عاما شمسيا بحوالى شهر وأكثر من نصف شهر وتحسب كالتالي :
عمر الرسول يوم وفاته 63عام قمري يوم الاثنين 14ربيع الأول سنة 11هجري لو تم العودة للخلف 63عام نصل إلي 9يوم الاثنين ربيع الأول سنة 53قبل الهجرة يوافق 20 إبريل عام 571م عندما سئلت السيدة عائشة عن يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قَالَتْ" يَوْمَ الِاثْنَيْنِ" ولد عام الفيل وعاش 63 سنة وتوفي يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول سنة 11 من الهجرة .
روى البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابن عباس أنه قال أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة وأقام بمكة ثلاث عشرة وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وكذلك روى عن عائشة ومعاوية بن المسيب والقاسم في مقادر سنه وتوفي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح
4- اليوم التاسع من الشهر
حكاه الماوردي في التفسير له.وقال في كتاب أعلام النبوة: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وكان بعد الفيل بخمسين يوما.ووافق من شهور الروم العشرين من أسباط، في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان.قال: وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان.
بحث فلكي يحدد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم
ولد النبي محمد صلي الله عليه وسلم يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ ميلادية‏, ‏ وليس يوم‏12‏ ربيع كما هو معروف‏, ‏ هذا هو نص التقرير المحقق الذي سجله محمود باشا الفلكي‏-‏ رحمه الله تعالي في‏1858سنه-‏ منذ مائة وخمسين عاما‏, ‏ وذلك في بحث طبعته ونشرته الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ضمن إصداراتها‏(‏ الكتاب الثالث في جمادي الأولي سنة‏1389‏ هـ الموافق يوليو سنة‏1969‏ م‏)‏ بعنوان التقويم العربي قبل الإسلام وتاريخ ميلاد الرسول وهجرته صلي الله عليه وسلم وأما عن تقريره المحقق بأن النبي صلي الله عليه وسلم قد ولد يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ م‏, ‏ فبيانه كالتالي‏:‏إن الاجتماع الحقيقي للقمر قد حدث طبقا لجداول لارجتو المختصرة في العاشر من إبريل سنة‏571‏ الساعة‏9‏ والدقيقة‏41‏ تقريبا بعد منتصف الليل بحساب الزمن الوسط لمكة‏, ‏ وما كان يمكن رؤية الهلال بالعين المجردة إلا يوم‏11‏ مساء‏, ‏ وإذن فإن الشهر القمري العربي الموافق لابد أنه ابتدأ يوم الأحد‏12‏ إبريل‏, ‏ وقد ولد النبي محمد صلي الله عليه وسلم طبقا للآراء الجديرة بالثقة يوم‏8‏ أو‏10‏ أو‏12‏ من الشهر القمري ربيع الأول‏.‏وكان يوم ولادته صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين كما هو المتفق عليه بإجماع الآراء‏.‏ولما لم يكن بين يوم‏8‏ ويوم‏12‏ من هذا الشهر القمري يوم اثنين إلا يوم‏9‏ منه‏,‏ فإننا لا يمكننا أن نعتمد غير هذا اليوم يوما لميلاد النبي صلي الله عليم وسلم‏.‏وإذن فإني أختم هذا البحث مقررا أن النبي محمد صلي الله عليه وسلم قد ولد يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول‏, ‏ الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ ميلادية‏. هذا وقد استخدمت ثلاث برامج تحويل التاريخ الهجري إلى ميلادي وبالعكس وتحديد الميلاد بدقه أعطت نفس النتيجة لتطابق تماما مع هذا البحث.
مدة حمل الرسول من كتب السير والتاريخ
فحمل آمنة بنت وهب بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه أمر لافت .
قال في المواهب واختلف في مدة الحمل به فقيل تسعة اشهر وقيل عشرة وقيل ثمانية وقيل سبعة وقيل ستة قال أبو زكريا يحيى بن عائذ رحمه الله تعالى في مولده: بقي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء.
قال في الغرر: وهو الصحيح.وقيل: كانت مدة الحمل عشرة أشهر.وقيل ثمانية.وقيل سبعة.
وبقي في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا ريحا ولا مغصا ولا ما يعرض للنساء ذوات الحمل
وفى إنسان العيون وقع الاختلاف فى مدة حمله صلى الله عليه وسلم فقيل بقى فى بطن أمه تسعة أشهر كملا وقيل عشرة أشهر وقيل ستة أشهر وقيل سبعة أشهر وقيل ثمانية أشهر
(…قال وبقي في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا ريحا ولا مغصا ولا ما يعرض للنساء ذوات الحمل....)
ونظمه النبهاني (3/510) فقال:
وَوقتُ حملهِ زمانٌ فاضلُ وَهو شهورٌ تسعةٌ كواملُ
فنعمَ مَحمولاً ونعم الحاملُ ما وَجَدت ما وجد الحواملُ
مِن مَغَصٍ ووجعٍ ووجدِ
ويقول شاعر آخر:
وَهُناكَ لَمَّا تَمَّ تِسعَةُ أَشهُر جاءَ المَخاضُ لأُمِّهِ قَبلَ السَّحَر
فجميع كتب السير والتاريخ لا تذكر لنا شيئاً غريباً في مدة الحمل وهي مده طبيعية والترجيح للمدة تسعة شهور وهو الصحيح.
وفي أحد كتب السيرة رويت رواية كالتالي:
ويُروى أنّ الله تعالى لمّا أراد خَلقَ نَبيِّه صلى الله عليه وسلم في بطن أمِّه آمنة في ليلة رَجب ليلة الجمعة أمر في تلك الليلة رضوانَ خازنَ الجِنانِ أنْ يفتح أبواب الفردوس ونودي في السماوات والأرض بأنّ النور المكنون المخزون الذي يكون منه النبيُّ الهادي في هذه الليلة يَستقرُّ في بطن أُمِّه الذي فيه يتمّ خَلْفُه ويخرجُ إلى الناس بشيراً ونذيراً
هذا لا يصح لأنه ليلة رَجب ليست الجمعة في هذه السنة بل يوم الاثنين 30جماد الثاني 54 قبل الهجرة 18/8/570م ولليلة أول جمعة لشهر رجب هي 3 رجب 54قبل الهجرة 21/8/570م.ولم يصح أن مدة الحمل 7 شهور أيضا
ومولد الرسول يوم الاثنين الموافق 9/3/ 53قبل الهجرة الموافق ربيع الأول بتاريخ 20ابريل الموافق 571م.
الوقت المرجح لحمل السيدة آمنة:
باستخدام تاريخ الدورة الشهرية
تتراوح فترة الحمل ما بين 270-290 يوماً، وفى المتوسط يمتد الحمل إلى 280 يوماً أو 40 أسبوع. تُـحسب مدة الحمل من أول يوم لآخر دورة شهرية كالآتي:
يتم حساب تاريخ الولادة المتوقع بإضافة تسعة شهور و7 أيام إلى آخر يوم فى الدورة الشهرية. مثال: إذا كان تاريخ أول يوم لآخر دورة شهرية هو 1/1/2009 إذاً سيكون تاريخ الولادة المتوقع هو 8/10/2009.
والجدير بالذكر أن هذه الطريقة لحساب موعد الولادة المتوقعة تستلزم أن تكون الدورة الشهرية منتظمة قبل حدوث الحمل، أما فى حالة ما إذا كانت الدورة الشهرية غير منتظمة أو لا تستطيع الأم أن تتذكر تاريخ أول يوم فى آخر دورة شهرية، تصبح هذه الطريقة غير ممكنة فى الحساب لموعد الولادة.
تاريخ أول يوم فى أخر دورة شهرية +280 يوم = موعد الولادة المتوقع.
يوم حمل آمنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم
وباستخدام برامج تحديد ميعاد الولادة أعطت نفس النتيجة تقريبا 9 شهور بالتمام والكمال20/4/571م تاريخ أول يوم لأخر دورة شهرية،14يوليو عام570م الاثنين 24 من جماد الأول عام 54 قبل الهجرة .فحمل آمنة بنت وهب بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه أمر لافت سوى أنه كان حملاً خفيفاً
تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز
لحساب تاريخ الولادة المرتقب نضيف 7 أيام وتسعة شهور ميلادية لتاريخ أول يوم في آخر طمث شهري قبل الحمل.فإذا فرضنا أن أول يوم في آخر طمث شهري للسيدة آمنة هو14 يوليو سنه 570ميلادي يكون تاريخ الولادة 20 ابريل 571 ميلادي مع احتمال نقص أو زيادة سبعة أيام.