صفوان الخزرجي

العودة   طريق الخلاص > الأخبار والمقالات > مكتبة طريق الخلاص > كتب ومراجع مسيحية

كتب ومراجع مسيحية بحوث ودراسات وكتب مفيدة للباحثين في الدين والعقيدة المسيحية

الأسباب الحقيقية لمأزق الكنيسة القبطية الأرثوذكسية

حمل المرجع كاملاً من المرفقات ------------------ الأسباب الحقيقية لمأزق الكنيسة القبطية الأرثوذكسية جورج حبيب بباوي ما قبل عصر الأنبا شنودة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 11-01-2012 ~ 02:21 PM
نور الإسلام غير متواجد حالياً
افتراضي الأسباب الحقيقية لمأزق الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
  مشاركة رقم 1
 
الصورة الرمزية نور الإسلام
 
مدير عام
تاريخ التسجيل : Jan 2012


حمل المرجع كاملاً من المرفقات


------------------


الأسباب الحقيقية لمأزق الكنيسة القبطية الأرثوذكسية

جورج حبيب بباوي
ما قبل عصر الأنبا شنودة

جاء قداسة البابا كيرلس السادس بعد فترة عدم استقرار وضياع في آخر سنوات قداسة البابا يوساب الذي أحاطت به ظروف وملابسات غير عادية، وبعد وفاته تحول الصراع بين جيل الجامعيين وجيل الأساقفة والمطارنة الذي كان له تحفظات كثيرة على ما جاءت به "مدارس الأحد"، وانتهى الصراع بلائحة الانتخابات التي كان للأنبا يؤنس أسقف الجيزة في ذلك الوقت اليد الطولى في وضعها واعتمادها من الرئيس عبد الناصر. وهي اللائحة التي أساسها وبموجب ما جاء فيها انتُخِبَ القمص مينا المتوحد بالقرعة الهيكلية.
بعد رسامة القمص مينا المتوحد بشهور حاول الأنبا يؤنس مطران الجيزة جمع توقيعات مطارنة الصعيد بالذات لعزل البابا كيرلس لأنه أراد أن يفتح ملف "السيمونية". وانتهت هذه المحاولة بوفاة الأنبا يؤنس وأشيع أنه شرب من زجاجة بوليس النجدة وخسرت الفئة المعارضة قائدها.
تميَّز عصر البابا كيرلس بدخول الرهبان الجامعيين الذين لم تسمح لائحة انتخاب البطريرك بترشيح أياً منهم، ولكن وصل من هؤلاء إلى كرسي الأسقفية: الأنبا أثناسيوس مطران بني سويف، والأنبا صموئيل أسقف الخدمات، والأنبا شنودة أسقف التعليم ...
على الرغم من الاستقرار الذي تميَّز به عصر البابا كيرلس بسبب قوة نفوذ الزعامة السياسية التي فرضت نفسها على كل شيء في مصر وهي زعامة الرئيس جمال عبد الناصر، إلاَّ أن الصراع بين أسقف التعليم والبابا كيرلس السادس معروف لكل الذين عاصروه. وكان هذا الصراع يدور حول:
أولاً: الاختصاصات، أي ما هو دور أسقف التعليم؟ وما هي حدود علاقة أسقف بلا إيبارشية بالبابا نفسه؟ كان هذا وضعاً جديداً بلا لائحة وبلا قانون وبلا "ورقة عمل". ولذلك السبب غلب الجانب الشخصي على كل أبعاد هذا الصراع الذي انتهى بذهاب الأنبا شنودة إلى الدير، وهو قرار يشبه إلى حد بعيد العزل.
وتمت المصالحة وعاد الأنبا شنودة. لكن ظل موضوع الاختصاصات غائباً لا أحد يحركه، وربما لم يتجاسر أحد على أن يناقشه
ثانياً: وهذا هو الأهم، وهو مسئولية التعليم الكنسي حسبما استقر في تراثنا الكنسي القبطي.
1- لا يمكن لمن يقرأ التاريخ القبطي المعاصر أن ينكر دور مدرسة اللاهوت، وهي أول مدرسة في العالم المسيحي، مدرسة الإسكندرية العريقة التي أنجبت أثناسيوس وكيرلس وغيرهم من عمالقة علماء الكتاب المقدس والتاريخ واللاهوت. هؤلاء وحدهم كانت لهم اليد الطولى في صياغة العقيدة الأرثوذكسية لمواجهة تجديف الهراطقة. ولقب "ثالث عشر الرسل" أُعطي للقديس أثناسيوس الرسولي وحده، وهو ليس من ألقاب بابا الإسكندرية، ومن يعترض على هذه المعلومة عليه أن يقدم الدليل من كتب التاريخ، وليس من العبارات السائدة في أيامنا.
إذن، منذ البداية كان تعليم الإكليروس هو أحد ركائز بشارة ما مرقس. ومع أن الصراعات السياسية والعسكرية في القرن السادس والسابع، أدت إلى رحيل مدرسة الإسكندرية إلى دير القديس أنبا مقار، أي أن المدرسة لن تمت، بل ظلت في برية القديس مقاريوس حتى بداية القرن الحادي عشر؛ لأن المراجع الكنسية الخاصة بتاريخ الكنيسة والتي نقل منها الأنبا ساويرس أسقف الأشمونين تاريخ البطاركة جاءت من مكتبة دير الأنبا مقار حسب شواهد بعض المخطوطات العربية.
ولكننا لم نعد نسمع عن مدرسة اللاهوت شيئاً.
2- امتاز العصر القبطي الوسيط بقيادات جيدة تبدأ بالأنبا ساويرس وتقف عند الأنبا بولس البوشي، ثم تعود تظهر بشكل متقطع وتقف عند الأنبا يوساب الأبح ....
كان هؤلاء العظام حلقة هامة في التاريخ القبطي وفي التعليم. فقد علَّم كل واحد منهم نفسه، فلم يكن لدينا مدرسة، ولا مراجع ولا معلمين، ولذلك جاءت اجتهادات كثيرة جيدة، وبعضها لا يستحق الذكر أو الإشارة إليه .... لكن هذه الحركة الثقافية كانت جزءاً من حركة تعريب قام بها السريان والروم والأقباط للدفاع عن عقائد المسيحية، ولحوار "مسكوني" سبق الحركة المسكونية في الغرب بما يزيد عن 500 سنة، وذلك عندما بدأ اليعاقبة (السريان والأقباط والأرمن) في تحديد الإيمان وشرحه في حوار مع الملكانيين (الروم الأرثوذكس)، والاتفاق على ما هو مشترك، وشرح الاختلافات وهي كلها تدور حول ما حدث في مجمع خلقيدونية 451م وما بعده.
3- كانت هذه الحركة الثقافية روحية ونسكية أيضاً، وإليها يعود الفضل في جمع كتابات آباء البرية (بستان الرهبان) الذي نقل من السريانية إلى العربية. بل نقل السريان إلينا شرح الأب ثيؤدوريت المعروف باسم "المفسِّر"، وعنه نقل النساطرة شرح الأسفار لكي تظهر بعد ذلك بالعربية بفضل براعة العالم السرياني أبو الفرج ابن الطيب الذي نُشر عندنا في مصر تحت اسم "تفسير المشرقي"، وذلك بعد تهذيب النص وحذف بعض المقاطع التي رأى الناشر أنها ليست أرثوذكسية.
4- جاءت الإرساليات الأوروبية الكاثوليكية أولاً، ثم بعد ذلك الأنجليكان، وتلاهم الإنجيليون. كانت الثقافة القبطية شبه ميتة، وتحركت المطابع لكي تنشر الهجوم المتواصل على الكنيسة القبطية ... ولم يكن لدينا دراسة تاريخية جيدة عن حركة الإصلاح، ولا عن تطور عقائد الكنيسة الكاثوليكية .... وظهر العصاميون مرة ثانية، وهم مثل علماء العصر القبطي الوسيط، علَّموا أنفسهم: عريان مفتاح – سمعان سليدس – حبيب جرجس – منسى يوحنا – الأسقف أيسيذورس .... إلخ
كان أول كتاب عربي عن تاريخ الكنيسة هو كتاب "مدام بوتشر" الأنجليكانية، ثم تلاه كتاب القمص منسى يوحنا. هذه ظاهرة تكررت في القرن العشرين، وسوف نعود إليها – أي أن يصل إلينا مرجع أجنبي ليظهر بعده نفس المرجع مع تعديلات وإضافات قبطية.
لقد قدم العصاميون الكثير أمام هجوم وزحف عنيف من المبشرين، وتأسيس كنائس في أغلب ديار مصر، ولعل من درس التاريخ المعاصر قد لاحظ على سبيل المثال أن المدارس التي أسسها المبشرون من الأمريكان والإنجليز وغيرهم سبقت بناء كنائسهم. فقد نشرت مجلة الهدى سنة 1894م قائمة بعدد مدارس الكنيسة الإنجيلية في القطر المصري فبلغت 1840 مدرسة مقابل 15 كنيسة فقط.
كان "الكُتَّاب القبطي" يأفُل أمام حركة التحديث التي تعود إلى جهود الخديوي إسماعيل، وما جاء مع الحركة الوطنية في مقاومة الاحتلال والتي أدرك قادتها أهمية التعليم وإنشاء المدارس. وهنا يجب أن نقول إن المدارس القبطية سبقت مدارس حكومتنا في أكثر من مدينة – القاهرة – طنطا – الإسكندرية ... وغيرها، بل كانت مدرسة البنات القبطية هي أول مدرسة لتعليم البنات في مصر والجدير بالذكر أنها أحد أعمال رجل يوصف بأنه "أبو الإصلاح" البابا كيرلس الرابع.
5- تؤكد النقاط السابقة أن الكنيسة جزءٌ من الوطن لا يمكن فصله، وإن الأقباط مثل باقي شعب مصر يسير مع الوطن. لقد جاء العصر العثماني بتدهور التعليم، فتدهور التعليم الديني. جاء عصر محمد على وبعده حركة التنوير، فتحرك التعليم الديني مع التعليم الوطني. وكان رواد نهضة التعليم في المدارس القبطية الأرثوذكسية من أفضل القيادات العلمانية.
الفجوات في حركة النهضة القبطية قبل عصر الأنبا شنودة
الفجوة الأولى: التي تركت بصمات أصابعها على كل شيء حتى في عصر الأنبا شنودة نفسه هو انعدام برنامج الإصلاح والتطوير. وخلف هذا تقف ثلاثة عوامل تعتبر جزء لا يمكن فصله عن الحياة المصرية، ولكننا سوف نكتفي في هذه الفقرة بالذات إلى الإشارة إلى العامل الأول:
1-الإيمان المطلق بأن الإصلاح يأتي من فوق بواسطة "البطل" و "القائد" و "الزعيم"، وهو الطابع الذي ساد كل الحركات الثقافية، بل والسياسية بعد عهد محمد على. وهنا يجب الإشارة إلى مؤلفات الدكتور زيعور عن شخصية البطل الأسطوري وانعكاس "عنتر بن شداد" حتى على العمل السياسي. ولعل أُفول حركة التنوير بعد 1882م (الاحتلال البريطاني) لم يكن مصادفةً لأن الحركة كانت قيادات فردية وقادة عظام. وبدأ البعث الحقيقي للتنوير بتأسيس جامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة).
في إيجاز شديد: القائد هو كل شيء. رحل عبد الناصر، ورحل معه النظام السياسي الذي تركه، وقبله رحل سعد زغلول ومصطفى النحاس وحسن البنا، ورحلت معهم القوة والنظرة التي تقود .... جاءت الجامعة لكي تجعل حركة التنوير جزء لا يمكن فصله عن الثقافة الوطنية. في بحث رائد لم ينشر بعد، وجد الباحث أن رواد حزب الوفد مثل مكرم عبيد وويصا واصف وعدد آخر من الأقباط والمسلمين كانوا طلاباً في مدارس أسيوط أو كلية الأمريكان في أسيوط. وكانت الدراسة تقوم على تدريس الفروع السبعة للعلوم الإنسانية ... وجاءت هذه الدراسة بتكوين عقل ووعي القادة ....
أقول مرةً ثانية عندما يصبح البرنامج الإصلاحي جزء من برنامج تعليم، تتولى المؤسسات التعليمية دفعه إلى الأمام. أمَّا إذا ظل قائماً بقيام القائد "الكارزمي"، فإن أُفول وسقوط البرنامج هو مسألة وقت. وهنا يجب الإشادة بالجهود التي بذلها قادة مدارس الأحد في خلق تعليم وبرامج هي في ذاتها تطور هام في مجال التعليم، ولكن لم يستمر الدفع إلى الأمام، بل توقف، وسوف نذكر السبب الأول والأخير في الفقرة التالية.
الفجوة الثانية
دراستنا لكل برامج التعليم الديني في مدارس الأحد والكلية الإكليريكية حسب الوثائق التي لا تزال تحت أيدينا، وهي لا تزال في حوزة بعض القادة تؤكد ما يلي:
1- السباق الدائم مع ما جاءت به حركة الإرساليات البروتستانتية والكاثوليكية، ولذلك
المصدر: طريق الخلاص


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc DrGeorgeHBebawi16Nov06.doc (140.5 كيلوبايت, المشاهدات 0)
  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
حالة من الاضطراب في أروقة الكنيسة الأرثوذكسية المصرية مزون الطيب نصرانيات 0 13-02-2013 04:27 PM
الكشف عن تستر فرنسي حول الأسباب الحقيقية لوفاة عرفات مزون الطيب أخبار منوعة 0 05-03-2012 01:28 PM
مسيحي يستقيلون من الكنيسة الأرثوذكسية مزون الطيب نصرانيات 0 20-02-2012 08:58 PM
رفض الكنيسة الأرثوذكسية رسم المرأة قساً تفتح باب الخلاف بين الكنائس ووضع... مزون الطيب أخبار منوعة 0 22-01-2012 02:20 PM
قراءة في الطلاق عند الكنيسة القبطية مزون الطيب نصرانيات 0 19-01-2012 05:06 PM


الساعة الآن 12:20 PM
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22