القول العفيف في النسب الشريف

[نور الإسلام]

نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
محمد الحسيني الريس

إهداء
أهدي هذا العمل إلى روح جدتي التي لم أرها والتي كانت تقوم الليل ضارعة إلى ربها أن يكون أبناؤها من رجال الدعوة إلى الله وقد حقق الله لها ما تريد وكذلك إلى كل من تعاون في نشر هذه الرسائل من إخوة لنا في الله وأحبابنا فيه بما يستحق أن يكون في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ومنهم" وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ " وكذلك لكل طالب حق .
محمد الحسيني الريس

شكر وتقدير
لكل من ساهم معي في هذا البحث وأخص بذكر الأستاذ الدكتور /عزيز أحمد عبد العزيز (أستاذ التوليد وأمراض النساء كلية طب جامعة الأزهر )الذي صمم أن يساهم ما عنده من معلومات طبية ويعلق عليها وكذلك أستاذنا /ع.م.جمال الدين الشرقاوي الذي شجعني على الكتابة ومدني بالمعلومات وكل الإخوة على المنتديات الذين ساهموا سواء بأبحاثهم وأفكارهم وجعلها الله في ميزان حسناتهم اللهم آمين .

المقدمة
إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد.لقد أيقنت الكنيسة النصرانية أن زحف المسلمين إلى أي مكان في العالم ليس زحفا عسكريا فحسب، بل كان حضارة تمتد وتبسط نفوذها، تنشر معالمها في كل بقعة تصل إليها، فتغير من حياة الشعوب وأفكارهم وعقائدهم وأسلوب حياتهم.وحاولت كنيسة "روما" إيقاف هذا المد، ففتحت محاكم التفتيش تنكل وتحرق وتقتل كل من رفع راية العصيان في وجهها، أو حاول التخلص من سيطرتها، ورغم كل هذا فإن الكنيسة عجزت عن إيقاف التيار، فاضطرت إلى أن تدافع عن نفسها بطريقة أخرى، فبدأت بالاهتمام بدراسة اللغات الشرقية، وفي مقدمتها اللغة العربية، فكانت طلائع المستشرقين من القسس والرهبان، ثم توسعت الدراسات الشرقية والعربية أكثر عندما أمر بابا الفاتيكان الخامس في أوائل القرن الرابع عشر بإنشاء كراس للغات العربية والعبرية والكلدانية في عدد من الجامعات الرئيسية في أوربا، وهي جامعة باريس وأكسفورد، وبولونيا وجامعة الفاتيكان نفسها، مع تنصيب أستاذين لكل من هذه اللغات في كل كرسي وتكليفهم بترجمة نصوص عربية وعبرية وكلدانية للرد على منتقدي الدين المسيحي، وفي عام 1312م صادق مجمع فيينا الكنسي على تعلم اللغات الإسلامية واللغة العربية وفي القرن السادس عشر ساندت البابوية الرومانية دراسة لغات الشرق من أجل مصلحة التنصير ومن الملاحظ أن الحروب الصليبية يتبعها الغزو الفكري الإستشراقي ثم التنصير وبذلك توهموا أنهم بهذا الأسلوب سوف يتم القضاء على الإسلام فابتدأ المستشرقون يجولون بخلفية صليبية حاقدة فصبغت كلماتهم بمغالطات وتوهمات وخلطوا السم بالعسل ومن هذا الكذب محاوله الطعن والمساس بنسب الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يظهرهذا الكذب عبر التاريخ منذ البعثة النبوية لمحمد صلى الله عليه وسلم إلا على يد المستشرق مرجوليوث Margoliouth مستشرق بريطاني ، ولد في لندن سنة 1858م ،وظل حيا حتى سنة 1940م . تخرج في قسم اللغات الشرقية بجامعة أكسفورد عام 1889م ، ونشر مجموعة من الكتب والأبحاث والدراسات عن الإسلام والآداب الشرقية ، وانتخب عضوا بالمجمع العربي العلمي بدمشق ، والمجمع اللغوي البريطاني ، والجمعية الشرقية الألمانية وغيرها .قال هذا المستشرق كلاما لم يقله مشركو العرب الأوائل ، ولا أهل الكتاب في الجزيرة العربية ، لأنهم كانوا أكثر احتراما لعقولهم وأنفسهم من أن يقولوه ، على الرغم من كل محاولتهم في التشهير بالرسول الله صلى الله عليه وسلم وتجريحه وتنفير الناس منه ، ذلك قول مرجليوث في الفصل الذي كتبه عن الإسلام في موسوعة " تاريخ العالم Universal History of the World" قال : إن محمدا صلى الله عليه وسلم مجهول النسب !!! فهو محمد بن عبد الله، وكانت العرب في الجاهلية تطلق على من لا تعرف نسبه: عبد الله !!!وهذا الكلام يقوله عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بيئة لا تهتم بشىء اهتمامها بالأنساب، ولا تعتز في حياتها بشىء كما تعتز بالأنساب، وهو يتحدى المشركين بإنكار آلهتها وتقاليدها وعباداتها وأوضاعها كلها بنسبه المجهول كيف ذلك....!!!!، ولا تجابهه قريش بنسبه المجهول....!!!، لو كان الأمر كما يقول ويفتري ويكذب لكانت قريش أولى بأن تعلن عدم نسبه لأية عشيرة أو قبيلة من القبائل وانتشر هذا الأمر في كل مكان وطفحت به جميع الكتب التي كتبت عنه، ولا تستغل هذا المغمز الخطير في الدعاية ضده، وإبطال دعوته، حتى تجيء عبقرية مرجوليوث في بداية هذا القرن فيكتشف لقريش ما كان غائبا عنها منذ ذلك الحين... !!! ومن الطريف أنه قال بعد صفحات قليلة من هذه القوله الفاجرة: إن عليا بن أبي طالب – ابن عم النبي ومن قبيلة قريش – قام بحمايته !!! تلقف هذه الأكاذيب المنصرون الحاقدون الكارهون للإسلام من أمثال الكذاب الأشر القمص زكريا بطرس الذي كما سمعناه على الانترنت يقول إن الآلهة في المصران الغليظ عندما رد على سؤال هل يجوز قراءة الكتاب المقدس في الحمام؟؟؟؟ قال بالنص:" إن الله في كل مكان حتى إنه موجود في المصران الغليظ" وقال أيضا:" إنني أعبد الله لو أن الله تجسد في بقرة فإننا نعبد البقرة" التي تجسد فيها الله وحكى لنا كيف نزل الله من السماء وتصارع مع يعقوب مصارعه حرة وكيف غلب يعقوب الآلهة نقلا من الكتاب المقدس لا أتكلم على فضائح زكريا بطرس الذي يقطع أصابع قدمه بالموس كلما أخطاء لكي يكتب تعهد بدمه وهذا اعتراف منه بذلك هذه العقلية المريضة بالماذكوية تتلذذ، وتفتخر بالهجوم على الإسلام والقرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بدلوه ،وأخذ من المستشرق مرجوليوث Margoliouth هذه الفكرة وابتداء يطلق صبيانه للبحث في الموسوعات التراثية سواء اسطوانات أو موسوعات على النت لكي يجد ما يبحثون...عنه فاستخدموا كل الوسائل، ولكن خابت ضالتهم وسوف نشرح كيف استدل وكيف دلس وكيف وصل إلى استنتاجه ، وكيف أدخل حقده وكرهه الشديد الذي فاق أبا جهل بل لم أسمع في حياتي قسيسا يكره الإسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم كما ينطق به القمص، ولكن صدق الله العظيم (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) ولقد جمعت حلقات القمص المشلوح الذي فاحت رائحة فضائحه و التمثيليات التي أثبتت فلس التنصير بأن يحضر مذيعا ويلبسه ملابس خليجية ويدعي أنه شيخ من الخليج تنصر والفضائح لا تعد ولا تحصى على النت ،وقد شاهدنها على قناة الهلاك المسماه، زورا (الحياة)وعلى برنامج البال توك وعلى مواقع النت الكثير لمن أراد أن يتأكد أما الحلقات التي وضعتها قبل أن ننتقل إليها أقدم أولا اعتذاري لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هؤلاء الضالون أرادوا أن ينالوا منك ومن نسبك الشريف ووضع كلامهم ليس إلا للرد عليهم وعلى مثلهم ومن يحاول أن ينال منك فإذا لم ندافع عنك بالحجة الدامغة فخير لنا أن نموت فداك أبي وأمي يا رسول الله صلى الله عليك يا علم الهدى وسوف أرد أولا في أثناء سرد هذه الحلقات التي ذكرتها ،وقد أحضر القمص معه من يدعي أنه اسمه أحمد ،وهذا أسلوب المنصرين المكشوف المفضوح من الكذب والبهتان ،وقد استعان بأحاديث وروايات إما موضوعة أو منكرة أو ضعيفة السند فلا يقام بها حجه على المسلمين ،ولقد صُـنّفَ عبر التاريخ كتبُُُ خاصة عن الكذابين والمدلسين وما اشتهروا بعلل حتى أن علماء الحديث اهتموا بمن أصابه شيخوخة الزهيمر فصنفوا في ذلك كتب خاصة بذلك مثل كتاب ( الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط )لبرهان الدين إبراهيم بن محمد المعروف بسبط بن العجمي الحلبي المتوفى عام 841هــ . وقد سبقه قبل ذلك طابور من العلماء في جميع تخصصات علم الحديث من علل الحديث ومن تراجم ومن معرفه السيرة الذاتية لكل راوٍ سجل كامل من ولادته إلى الوفاة من علم الجرح والتعديل الذي صنف فيه كم هائل من الكتب سواء اختصار أو تطويل منذ كتابة الحديث وتم التعامل مع الوضعيين والضعفاء والمدلسين ومن اشتهر بالكذب مثل أمثال القمص المشلوح وقد صنفت كتب في علل الحديث و في الأحاديث الموضوعة و في الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة، وعن مراتب تلك الألفاظ، وهذا العلم من فروع من علم الحديث و إنه فرع عظيم ، والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ من النَّارِ) بعد ذلك الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجاز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في أمر الدين أولى من التثبت في الحقوق والأموال ، فلهذا افترضوا على أنفسهم الكلام في ذلك وأول من عنى بذلك من الأئمة الحفاظ شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد قال الذهبي في ميزان الاعتدال: أول من جمع في ذلك الإمام يحيى بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وعمرو بن علي القلاس وأبو خيثمة زهير وتلامذتهم كأبي زرعة وأبي حاتم البخاري ومسلم وأبي إسحاق الجوزجاني والنسائي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وأبو الفتح الأزدي والدارقطني والحاكم إلى غير ذلك أقول ومن الكتب المصنفة فيه كتاب" الجرح والتعديل" لأبي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفى سنة 261هـ إحدى وستين ومائتين وكتاب الجرح والتعديل للإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد الرازي المتوفى سنة 327هـ سبع وعشرين وثلاثمائة وهو كتاب كبير أوله الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها الخ ذكر فيه أنه لما لم يجد سبيلا إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالى ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب وافتراء الحديث الكاذب والكامل لابن عدي وهو أكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال لابن حجر وبالطبع لم يفهم القمص هذا ولا يعرف ما هو علم الحديث وصدق الله العظيم }إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً {
وصف الله هؤلاء أمثال القمص الذي لا يفقه ولا يبصر ولا يسمع للحق ويعرض عنه ويرفض الهدى بقوله تعالى }وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ { لمؤلف
الرد على الطعن في نسب النبي صلى الله عليه وسلم
ففي يوم 12/8 /2005م الحلقة بعنوان ( نسب محمد ماذا يفهم من كتب التراث ابن من هو؟؟) من برنامج في الصميم على قناة الهلاك الحلقة رقم 3 وكذلك الحلقة الجمعة 20 يونيو 2008(محمد بن من هو؟) من برنامج حوار الحق الحلقة رقم 72وقد دمجت العبارات المتكررة حتى لا يمل القارىء من التكرار فحذفت الكلام المتكرر في الحلقتين له ولقد نقلت كلام القمص باللغة العامية وليس باللغة العربية كما تحدث وكما نقلت مما كتب.
وقد دار الحوار كالتالي:-
(1) المضيف: من يُقلِّب كتب التراث يكتشف العجب. فهل وجدت شيئا في أبحاثك يفيد المشاهد؟
يقول القمص: وجدت موضوعا غريبا جدا، لم أسمع عنه شيئا من أي داعية أو فقيه إسلامي. ولا أدري لماذا يتحاشونه أو يتجاهلونه وهو موضوع حيوي وموجود في كتب التراث.
الرد على القمص:
وأين وجود الموضوع في كتب التراث؟؟؟؟؟؟.هو يحاول أن يقول إنه جاء بما لم يأت به أحد من قبل ولا من بعد فلا أعداء الإسلام من كفار قريش ومن أقاربه لم يكتشف ذلك ولا اليهود ولا النصارى وإنما الذي اكتشف ذلك القمص والذي اشتهر بالكذب و اشتهر على النت بحرامي العلقة ونحن نتركه ماذا يقول عن اكتشافة.
(2) المضيف: هل يمكن أن نناقشه معك في هذه الحلقة؟
يقول القمص:
1ـ يسعدني ذلك، إنه موضوع يتعلق بنسب محمد رسول الإسلام.
2ـ قرأت في كتب التراث أمرا عجيبا بخصوصه.
3ـ أن مدة الحمل بالنبي محمد دامت أربع سنوات، بقيها في بطن أمه آمنه.


الرد على القمص:
على القمص أن يأتي بأي كتاب من التراث أو رواية صحيحة أو غير صحيحة سواء حديث أو آية قرآنية أو كتاب تراث مصدره الذي جاء به تقول بذلك وأين المصدر ؟؟؟أن الرسول مده حملة أربع سنوات بقيها في بطن أمه ونحن نعرف مدى كذبه وتدليسه كذلك لم يعرض أية شبهة من هذا النوع على علماء أو فقهاء المسلمين بخصوص مدة حمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن كما نعرف القمص يستخدم أسلوب التخيل الوهمي و أفكاره المريضة فقط فالقرآن يحدد مدة الرضاعة من أراد أن يتمها بعامين {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ } وآية أخرى تحدد مدة الحمل والرضاعة بثلاثين شهرا{ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا } أي أقل مدة هي 6 شهور والمتعارف عليه هو 9 شهور أكثر مدة للحمل أما الحالات الأخرى الشاذة التي ليس لها علاقة بمدة الحمل الفعلية والتي تكلم عنها الفقهاء فسوف نناقشها في وقتها ومكانها .وكتب السير تقرر أن مدة الحمل 9 شهور ولكن لا يذكر ذلك وهذا من الكذب والتدليس واليكم ماذا قالت كتب السير عن مدة الحمل قالت (إنه صلى الله عليه وسلم بقى في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء) .وبقي في بطن أمه تسعة أشهر وهلك أبوه عبد الله وهو في بطن أمه. واختلف في مدة الحمل به فقيل تسعة أشهر وقيل ثمانية وقيل سبعة وقيل ستة. هذا ما قالته كتب السير لم نقرأ ولم نسمع عن 4 سنوات إلا في عقله المريض.
(3) المضيف: ربما ذلك من معجزاته، فما هو وجه الغرابة؟
تعليق: نلاحظ رد المحاور نوعاَ من السخرية واستخفاف عقل المستمع وهذا دليل أن الحوار متفق عليه بينهم مسبقا.
يقول القمص:
1ـ ولو كان معجزة لما حاولوا تبريره بذكر أن أشخاصا آخرين عاديين دامت فترات الحمل بهم سنوات وهل من الطبيعي أن الحمل يستمر أربع سنوات ؟؟؟؟.
الرد على القمص:
أين التبرير؟؟؟؟ الذي برر به مدة الحمل المزعوم أنها عند القمص فقط.....لا يوجد...!!!!! هو الوحيد الذي فرض وهو الوحيد الذي استنتج وهو الوحيد الذي يقول بهذه الشبهة وسرقها من المستشرق مرجوليوث Margoliouth
المضيف: هذا الموقف حرج كيف يخرجون منه ؟؟
تعليق:الذي يدير التحاور لا يفهم شيئاَ ومع ذلك جعلها شبهه حقيقية دون أن يعرف ما هو الموضوع......!!!! كيف لمحاور أن يستنتج قبل عرض القضية برمتها...!!!!
يقول القمص:
2ـ المسلمين لا هم قدرين يقولوا عنه أي حاجة لأن المسلمين مغيبين عن هذه الحقيقة في حين أنه أمر حيوي لابد أن يعرفه المسلمون بالنسبة لنا ميلاد المسيح معروفه ومعجزة ولادة المسيح فلابد من معرفه ميلاد النبي محمد علاوة على أن ذكرهم ذلك لم يكن من باب معجزات الرسول، بل ذكرته خروجا من موقف حرج.....إنتهى كلام القمص.
الرد على القمص:
وهذا الكلام يحاول أن يوهم أن المسلمين وقعوا في مشكلة نتيجة إدعائه فقط واكتشافه فقط وتوهمه فقط بقاء الرسول في بطن أمه أربع سنوات وكأننا كمسلمين وقعنا في حرج شديد لما عرفنا ذلك وجعله فرضا على المستمع هو يريد أن يوهمنا أننا كمسلمين نؤمن أن الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في بطن أمه مدة أربع سنوات ولم يأت بدليل سواء آية أو حديث أو قول أحد من المختصين في جميع المجالات العلمية عبر التاريخ الإسلامي ادعى أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم استمر أربع سنوات في الحمل في بطن أمه !!!!!!!!ولا دليل له على ذلك والمصيبة الكبرى يقول ميلاد المسيح معروف فلم يقل لنا في أي كتاب تاريخ ميلاد المسيح عليه السلام...؟؟؟؟في أي يوم ولد وفي أي شهر وفي أي سنة بل إن اليهود اعتبروه ابن زنا بل نسب المسيح يحتوي على زناة باعتراف الكتاب المقدس بل في الإنجيل نصوص اليهود يعايرونه انه ابن زنا.
ويقول القمص عن المسيح (ومعجزة ولادة المسيح) فماذا يقول اليهود في المسيح.... تذكر الموسوعة اليهودية عن يسوع أنه كان يلقب بلقبي المجهول وابن الزنا
وتذكر الموسوعة اليهودية أن يكون يسوع قد ولد من عذراء وتذكر أنه ولد ولادة عادية:
وتذكر أن أباه جندي روماني يدعى بانديرا وأنه غرر بالسيدة العذراء مريم ـ حاشا لله:
وتقول أنه كان معروفاَ بين اليهود بإسم Ben-Pandera إبن بانديرا
والتلمود يصف السيدة مريم العذراء ـ حاشا لله ـ أنها عاهرة
والتلمود يصف يسوع بابن الزنا الذي ولد نتيجة علاقة غير شرعية
ويطلق التلمود على يسوع اسم Ben Pandera أو Ben Padira وتعني ابن بانديرا نسبة إلي الجندي الروماني بانديرا الذي يوصف بأنه عشيق (paramour) السيدة مريم ـ حاشا لله:
ويذكر الفيلسوف اليوناني كلاسيوس أن أم يسوع ارتكبت الزنا مع بانديرا وأنجبت إبن الزنا يسوع وكانت تعيش في خزي وعار:
وتستمر هذه الاتهامات حتى يومنا هذا حيث تصف يسوع بابن الزنا الذي ولد نتيجة علاقة غير شرعية.وسوف نشرح بالتفصيل في الفصل الأخير من الكتاب ذلك.
(4) المضيف: وما هو؟
يقول القمص:
ـ الواقع أن المشكلة تبدأ من زواج أبيه وتنتهي بموت عمه حمزة بن عبد المطلب.
الرد على القمص:هذا الكلام يقدم استنتاجاًَ قبل أن يقدم لنا الدليل كي يحقق هدفه المريض لان دائما من فيه خلل يرى الناس بنفس هذا الخلل
(5) المضيف: ما علاقة هذا بذلك بالمشكلة؟
يقول القمص:
1ـ أنا لا أريد أن أستبِق الأحداث حتى لا يكون لي أي تأثير شخصي على المشاهد.
2ـ سأعرض أبعاد المشكلة من كتب التراث دون أي تدخل مني، وعلى المشاهد المفكر أن يتبصر.
الرد على القمص:
عليه أن يعرض من كتب التراث بأمانه دون تزوير ولكن سوف نرى التزوير والتدليس والخلط والكذب والافتراء أليس الكذاب لا يدخل الملكوت يا قمص...؟؟؟
(6) المضيف: من أين تبدأ المشكلة رغم أننا لا نعرفها إلى الآن؟
يقول القمص: تبدأ المشكلة بالآتي:
(1) زواج عبد الله أب محمد من آمنة أمه.
في كتب التراث ومنها: (السيرة الحلبية باب تزويج عبد الله أبي النبي صلى الله عليه وسلم آمنة أمه صلى الله عليه وسلم وحفر زمزم) و(الاستيعاب في تمييز الأصحاب لابن عبد البر باب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم) نقرأ:
1ـ "كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف فمشى إليه عبد المطلب ابن هاشم بابنه عبد الله أبى رسول الله وخطب له آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله"
2ـ "وخطب عبد المطلب في مجلسه ابنته هالة بنت وهيب فزوجه إياها"
3ـ "فكان تزوج عبد المطلب وتزوج عبد الله في مجلس واحد".
الرد على القمص:
في كتاب الاستيعاب في تمييز الأصحاب لأبن عبد البر ج1/ص28ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ج1/ص258
عندما نقل القمص النص قام بحذف منه كلمة وقيل فالنص كما يلي:
وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب آمنة بنت أخيه وهب لابنه عبد الله فتزوجاهما في مجلس واحد لكي يوهم المستمع أن من ينقل منه يصدق الرواية
وماذا يقول برهان الحلبي صاحب كتاب السيرة الحلبية في كتابة عن الروايات السابقة
:ولا يخفى أن السير تجمع الصحيح والسقيم والضعيف والبلاغ والمرسل والمنقطع والمعضل دون الموضوع ومن ثم قال الزين العراقي رحمه الله
وليعلم الطالب أن السيرا تجمع ما صح وما قد أنكرا
فصاحب الكتاب يطلب منا أننا نتأكد من صحة الخبر هل صحيح أم لا فذكر ذلك وماذا يقول صاحب كتاب السيرة الحلبية في كتابه عن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم فقد وضع في باب نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله وماذا يقول صاحب كتاب السيرة الحلبية في كتابة عن زواج آمنه أم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقيل أتى عبد المطلب إلى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته آمنة وقدم هذا في الاستيعاب فزوجها لعبد الله وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا فدخل بها عبدالله حين أملك عليها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الذي اعتمد عليه زكريا بطرس باب كامل عن نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الاستيعاب لم يذكر لنا زكريا بطرس قبل ذكره للرواية أنه وقيل أي أنها مبنية على مجاهيل في رواية القصة وذكر كلام الزين العراقي رحمه الله وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبدالله آمنة بنت وهب فزوجه وزوج ابنته في مجلس واحد فولدت آمنة لعبد الله رسول الله وولدت هالة لعبد المطلب حمزة فهل يلزم التزويج بمعنى الدخول بها أم أن التزويج لا يستلزم الدخول فإن التزويج شيء والدخول شىء آخر والدخول بحسب الاتفاق ولا يشترط أن يحدث في نفس المجلس الذي حدث فيه العقد .
وماذا يقول ابن كثير في كتابه البداية والنهاية حيث يقول بعد ذهاب عبد المطلب بيت بني زهرة فيقول:
(فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت حمزة وصفية ثم تزوج عبدالله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش حين تزوج عبدالله بآمنة فلج أي فاز وغلب عبدالله على أبيه عبد المطلب
وكلمة ثم تزوج تفيد الترتيب والتراخي أي بينهم مدة غير معلومة الزمن ورتب القمص على ذلك الوهم الباطل ولم يتدارك كلمة "ثم".
(2) دخول عبد الله بآمنه حين امتلكها فحملت بمحمد:
يقول القمص:
1ـ في (سيرة ابن هشام باب ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب) قال: "خرج عبد المطلب بابنه عبد الله حتى أتى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته آمنة فدخل عليها حين امتلكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله".
الرد على القمص:
النص قبل التدليس هكذا فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم
فكلمة فزعموا أي أن القصة وهميه ليس لها أساس من الصحة لأنها لم تنقل بسند يعتمد عليه فذلك ذكرها ابن هشام ليبين أن الخبر كذب وافتراء وقد شرح لنا الإمام الطبري لماذا يتم نقل جميع الروايات فقال في كتابه تاريخ الطبري ج1/ص13(وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا)الإمام الطبري يشرح لنا كيف أن في كتابه ما صح وما لا يصح فقد نقل الروايات كما نقلت إليه بالأمانة سواء صحيحه أم لا.
وماذا قال ابن هشام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :ودخل على آمنة فأصابها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط قومه نسبا وأعظمهم شرفاً من قبل أبيه وأمه صلى الله عليه وسلم
(3) مدة حياة عبد الله بعد زواجه من آمنة:
يقول القمص:
1ـ (الطبقات الكبرى لابن سعد باب ذكر وفاة عبد الله بن عبد المطلب) أن عبد الله بن عبد المطلب أبو محمد مات وعنده خمس وعشرون سنة وكانت أم محمد حامل به؛ قيل شهرين وقيل أكثر أو أقل..
2- وفي كتاب (الطبقات الكبرى لأبن سعد ج1 ص99) كان "لعبد الله يوم توفى خمس وعشرون سنة ورسول الله يومئذ حَمْلٌ"
الرد على القمص:
ماذا قال ابن سعد صاحب كتاب (الطبقات الكبرى ) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع عنواناً في كتابة تحت اسم:
ذكر نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمية من ولده إلى آدم صلى الله عليه وسلم
قال :أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه قال :كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من أمر الجاهلية قال أخبرنا أنس بن عياض أبو ضمرة الليثي عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي بن حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم لم يصبني من سفاح أهل الجاهلية شيء لم أخرج إلا من طهره قال أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن عبد المجيد بن سهيل عن عكرمة عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح قال أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي قال حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خرجت من نكاح غير سفاح
يوم وفاته: قالت كتب السيرة حول وفاه عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأتي:
1- أما يوم وفاته أن عبد الله توفي بعد ما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهراً، وقيل سبعة أشهر. والقول الأول أصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حملاً.
2- توفى عبد الله بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين، وماتت أمه وهو ابن أربع سنين، ومات جده وهو ابن ثمان سنين فأوصى به إلى عمه أبى طالب.والذي رجحه الواقدي وكاتبه الحافظ محمد بن سعد أنه عليه الصلاة والسلام توفى أبوه وهو جنين في بطن أمه.
3- قال توفي عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من شهر ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، يومئذ حَمْل،
فقد ورد في كتب السير والتاريخ أن رسول الله توفى والده عبد الله وهو:
1- وأمه حامل به في شهر
2- وأمه حامل به في شهرين
3- وأمه حامل به في سبعة أشهر
4- ابن شهرين من الولادة
5- ابن ثمانية وعشرين شهراً من الولادة
6- "لعبد الله يوم توفى خمس وعشرون سنة ورسول الله يومئذ حَمْلٌ"
أليس ما نقله القمص الذي لا يفهم إثبات أن موت أبى النبي صلى الله عليه وسلم وآمنة حامل إثبات وتأكيد من صاحب كتاب الطبقات نسب النبي لا أدري كيف يفهم وكيف يقرأ.
يقول القمص:
(4) ولادة حمزة: ولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب
(7) المضيف: إذن ما المشكلة التي تريد أن توضحها؟
يقول القمص:
(1) المفروض أن يكون عمر حمزة مساوٍ لعمر محمد أو أصغر منه:
1ـ فقد تزوج أبواهما في يوم واحد.
2ـ ومات أبو محمد [عبد الله] في السنة إللي حملت فيها آمنه بعد شهور من زواجه مش ممكن أن تحبل بعد كده.
3ـ فلابد أن يكون حمزة من عمر محمد أو أصغر منه
4ـ ويستحيل أن يكون حمزة أكبر من محمد [لموت أبي محمد عبد الله في نفس عام زواجه].
الرد على القمص:
إن النهج الذي استخدمه القمص هو عدم البحث بجدية وإنما هو هدف الاستنتاج من البداية فرضيه الزواج في يوم واحد ثم وفاة والد الرسول بعد شهرين ثم حمل آمنه بعد أربع سنوات هذا ما يريد أن يصل إليه لكن المفاجآت كثيرة ولكن ندعها الآن لكي نبين عدم دراسته الكاملة للموضوع من زواج عبد الله والد الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة آمنه إلى أن توفى وولادة الرسول صلى الله عليه وسلم .
(8) المضيف: فما هو اختلاف على ذلك؟
يقول القمص:
المشكلة كتب التراث تقول غير ذلك لنرى ماذا قالت كتب التراث عن عمر الاثنين؟
(1) كتاب (عيون الأثر في المغازي والسير لابن سيد الناس باب تسميته)
1ـ "ذكر الزبير أن حمزة أكبر من النبي صلى الله عليه وسلم بأربع سنين".
2ـ ثم قال وهذا لا يصلح عندي لأن الحديث الثابت أن حمزة أرضعته ثويبية مع رسول الله.
3ـ واستدرك قائلا: " إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين"
4ـ ويؤكد أن حمزة أكبر من محمد بقوله: " إنه كان أكبر من رسول الله بسنتين والله أعلم.
النص ورد هكذا:
وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين قال ابن عبد البر ولا يصح هذا عندي لأنه رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تكون ثويبة أرضعتهما في زمانين وقيل كان أسن منه بسنتين
يقول القمص:
(2) كتاب (الإصابة في تمييز الصحابة لأبن حجر العسقلاني باب حمزة) يقول: "ولد حمزة قبل النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وقيل بأربع"
(3) كتاب (الطبقات الكبرى لابن سعد باب الطبقة الأولى) قال: "قتل حمزة يوم أحد وهو ابن تسع وخمسين سنة وكان اكبر من رسول الله بأربع سنين قتله وحشي بن حرب وشق بطنه..
(9) المضيف: وكم كان عمر محمد في غزوة أحد:
يقول القمص:
1ـ في (دائرة المعارف الإسلامية ج 29 ص 9112) "ولد محمد (ص) سنة 570م"


-----------------------------------------------------



الرد على القمص:
و بعد كل ما ذكرناه حول ما يسمى (دائرة المعارف الإسلامية) يكون من حقنا أن لا نضع أي صور لأي استدلال منها و هي ليس فيها من الإسلام إلا اسمها زورا و بهتانا .
فهي تقول ولد محمد (ص) سنة 570م" وهذا الكلام خطاء وسوف نبينه بأسس علميةوقواعد فلكية، وسوف نجد أن ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الموافق 9 /3/53 قبل الهجرة الموافق 20 /4/571 م.

يقول القمص:
2ـ وفي (نفس المرجع ص 9140) "كانت معركة أحد في العام الثالث الهجري أي سنة 625م)
3ـ إذن كان عمره [بعملية طرح بسيطة] = 625 [غزوة أحد] – 570 [مولده] = 55 سنة
(وهذا ما أيدته كتب التراث: السيرة الحلبية باب بيان ما وقع من الحوادث إلى زمان وفاته، وسيرة ابن هشام)
4ـ إذن الفرق بين عمر حمزة وعمر محمد في غزوة أحد = 59 [حمزة] – 55 [محمد] = 4 سنوات.
الرد على القمص:
هذه الحسبة خاطئة تماما وهذا سوف نثبته سواء بالتاريخ أو بالبرامج وباستخدام حسابات خاصة لكي تعطي النتيجة الصادقة كذلك أيضا الكتب التي ذكرها لم تقم بعطاء تواريخ كما شرحها من (دائرة المعارف الإسلامية ) لكي يقول إن هذه الكتب تعطي نفس النتيجة حول فرق السن.
(10) المضيف: وما أهمية هذا الفارق في السن بين حمزة ومحمد؟
يقول القمص:
1ـ الحقيقة هناك أهمية كبيرة جدا.
2ـ وأهميته تتركز في هذا السؤال الخطير الذي يطرح نفسه بعنف (وأرجو أن لا يصدم المشاهدين، فهذا مجرد سؤال يحتاج إلى إجابة وتوضيح).
3ـ السؤال هو: إن كان عبد الله أبو محمد قد تزوج في يوم واحد مع عبد المطلب أبى حمزة، ومات عبد الله في نفس سنة زواجه، فكيف يكون حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات؟؟
الرد على القمص:
هذا الكلام من بدايته إلى آخرة خطأ فهذه الفرضيات سوف توقعه في مزيد من الأخطاء وسوف نشرح بالتفصيل لأن سيدنا حمزة ليس الابن الوحيد من هالة بل ترتيبه الثالث من أربعة وهم حمزة والمقوم وحجل وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره وسعة ماله وصفية من هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي وبنظريته العرجاء على القمص أن يزيد الفرق في السن ولكن هذه المرة ليس الفرق بين سيدنا حمزة ورسول الله بل أصبح الفرق بين حجل ورسول الله فعليه أن يغير الفرق بدل أربع سنوات إلى 6او 8 سنوات لأن حجل أكبر من سيدنا حمزة وهو في الترتيب الأول بل عليه أن يثبت صحة الروايات العرجاء الضعيفة أو الموضوعة .
يقول القمص:
4ـ وإذا وضع السؤال بصورة أكثر وضوحا (وبرضه محدش يزعل من السؤال) يبقى محمد ابن من هو؟؟
5ـ هل هو ابن عبد الله، رغم أنه ولد بعد موت أبيه بأربعة سنوات؟؟؟ أم ماذا؟
الرد على القمص:
وهذا نفس ما قاله المستشرق مرجوليوث Margoliouth البريطاني محمد ابن من هو؟؟وأيضا لم يستطيعوا أن يأتوا بدليل حتى الآن.
(11) المضيف: إن كان هناك شك في نسب الرسول، لماذا لم تشر إليه كتب التراث؟
يقول القمص:
1ـ من قال أن كتب التراث لم تشر إليه؟
2ـ في كتاب (البداية والنهاية لابن كثير باب تزويج عبد المطلب أبنه عبد الله ج2ص 316) "بلغ النبي أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم ... فقال: إنا لن ننتفي من آبائنا، نحن بنو النضر بن كنانة"؟بيعترف
الرد على القمص:
النص كاملا في كتاب البداية والنهاية لابن كثير يقول :
(وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء فجميع قبائل عرب الحجاز ينتهون إلى هذا النسب ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) لم يكن بطناً من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم وصدق ابن عباس رضي الله عنه فيما قال وأزيد مما قال وذلك أن جميع قبائل العرب العدنانية تنتهي إليه بالآباء وكثير منهم بالأمهات أيضا كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره في أمهاته وأمهات آبائه وأمهاتهم ما يطول ذكره وقد حرره ابن إسحاق رحمه الله والحافظ ابن عساكر وقد ذكرنا في ترجمة عدنان نسبه وما قيل فيه وأنه من ولد إسماعيل لا محالة وإن اختلف في كم بينهما أبا على أقوال قد بسطناها فيما تقدم والله أعلم .وقد ذكرنا بقية النسب من عدنان إلى آدم وأوردناه قصيدة أبي العباس الناشيء المتضمنة ذلك كل ذلك في أخبار عرب الحجاز ولله الحمد .وقد تكلم الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله في أول تاريخه عن ذلك كلاما مبسوطا جيدا محررا نافعا وقد ورد حديث في انتسابه عليه السلام إلى عدنان وهو على المنبر ولكن الله أعلم بصحته كما قال الحافظ أبو بكر البيهقي : أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقرىء ببغداد حدثنا أبو عيسى بكار بن أحمد بن بكار حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى بن سعد املاء سنة ست وتسعين ومائتين حدثنا أبو جعفر محمد بن أبان القلانسي حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامى حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجالا من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم فقال : إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان بن حرب فيأمنا بذلك وإنا لن ننتفي من آبائنا نحن بنو النضر بن كنانة قال وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نذار وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرها فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا وهذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف ولكن سنذكر له شواهد من وجوه أخر فمن ذلك قوله خرجت من نكاح لا من سفاح قال عبد الرزاق أخبرنا ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه أبي جعفر الباقر في قوله تعالى {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ } قال لم يصبه شيء )
هذا نص ما قاله ابن كثير في كتابه ولماذا قالوا ذلك فيشرح ابن كثير ذلك في هذه الرواية (قدوم الأشعث بن قيس في وفد كندة: قال ابن إسحاق وقدم على رسول الله الأشعث بن قيس في وفد كندة فحدثني الزهري أنه قدم في ثمانين راكبا من كندة فدخلوا على رسول الله مسجده قد رجلوا جممهم وتكحلوا عليهم جبب الحبرة قد كففوها بالحرير فلما دخلوا على رسول الله قال: لهم ألم تسلموا قالوا : بلى قال: فما بال هذا الحرير في أعناقكم قال فشقوه منها فالقوه ثم قال له الأشعث بن قيس : يا رسول الله نحن بنو آكل المرار وأنت ابن آكل المرار قال فتبسم رسول الله وقال : ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث وكانا تاجرين إذ شاعا في العرب فسئلا ممن أنتما قالا: نحن بنو آ كل المرار يعني ينسبان إلى كندة ليعزا في تلك البلاد لأن كندة كانوا ملوكا فاعتقدت كندة أن قريشا منهم لقول عباس وربيعة نحن بنو آكل المرار وهو الحارث بن عمرو بن معاوية ابن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندي ويقال ابن كندة ثم قال رسول الله لهم لا نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا فقال لهم الأشعث بن قيس والله يا معشر كندة لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته بثمانين )وقوله لا نقفو أمنا أي لا نقذف أمنا ونسبها وهو القذف بالفجور صريحا ورميا بأمر قبيح فغرضه صلى الله عليه وسلم أنا لا نقذف أمنا بإلحاق النسب ممن ليس منه وذلك مقتض للنفي من الإباء أيضا فلذلك أكده صلى الله عليه وسلم ولا نتفي من آبائنا فهذا زعم نفيه الرسول بحضور 80من كندة وزعيمهم الأشعث بن قيس في وفد كندة.
ويقول القمص: نحن بنو النضر بن كنانة"؟بيعترف
الرد على القمص:
لا يدري القمص أن قريش هو النضر كما سنشرح في نسبه الطاهر فهو يقول كلام ولا يفهم شىء.
(12) المضيف: ناقشنا أيضا في الحلقة إياها: أنه كان بين العرب في زمن محمد شك في نسب محمد كما تشهد بذلك كتب التراث، فهل يمكن الإشارة إلى ذلك أيضا؟
يقول القمص:
3- في (المستدرك على الصحيحين للنيسابوري ج3/ص275) "قال ابن العباس: يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم فجعلوا مَثَلَك كَمَثَلِ نخلة في كناس من الأرض. فغضب رسول الله"
الرد على القمص:
وكلمة وأنسابهم هذه إضافة من القمص المدلس بالرجوع إلى المرجع المستدرك على الصحيحين للنيسابوري لم نجد كلمة وأنسابهم وهي من وضع القمص الذي اشتهر بالتدليس.
يقول القمص:
وهذا ما حدث فعلا لمحمد نفسه، اسمع ما جاء عن ذلك:
في (سنن النسائي الكبرى ج5/ص51) "أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله مغضبا، فقال ما أغضبك؟ قال: يا رسول الله ما لنا ولقريش؟ إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مشرقة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك. [مشيرا إلى حديثهم عن محمد أنه كَمَثَلِ نخلة في كناس وأنه من سفاح] فغضب رسول الله حتى احمر وجهه)
1. ألا يشير ذلك إلى الخزي؟ سؤال يفرضه النص.
الرد على القمص:
ما وضعه بين القوسين شرح للقمص المريض وفهمه فقط وليس في متن أي كتاب ينقل منه فكلمة وأنه من سفاح هذه إضافة من القمص المدلس عليه أن يأتي من أين أتى بها !!! جميع الروايات لم يكن فيها هذه الكلمة وأي شرح لم يذكر وهي من وضع القمص الذي اشتهر بالتدليس ومن نسيج خياله المريض والحديث يتكلم على موضوع مختلف تماما عما ذكره القمص فالحديث يتكلم عن اضطهاد قريش لبني هاشم الذين ساندوا الدعوة الإسلامية.
2. يقول القمص:
1. هذا ما ذكرته في تلك الحلقة، وأضيف اليوم جديدا وهو أن (جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ج4/ص330) قال: "كان قد بلغ النبي أن قوما نالوا منه [أي شككوا في نسبه] فغضب وقال: "أخرجني الله من بين أبوين لم يلتقيا على سفاح قط".
الرد على القمص:
وكلمة [أي شككوا في نسبه] هذه إضافة من القمص المدلس عليه أن يأتي من أين أتى بها !!! جميع الروايات لم يكن فيها هذه الكلمة وهي من وضع القمص الذي أشتهر بالتدليس لكي يجعل الكلام وكأنه من النص الأصلي أو الشارح.
3. يقول القمص:
2. وسؤالي هو: هل كان محمد موجودا أصلا قبل أن يولد ليشهد أن أبويه لم يلتقيا على سفاح؟
ومن جانب آخر فيكون محمد قد نفى عن والديه السفاح بمفهوم العصر الجاهلي الذي عاش فيه والداه، وهو نكاح الرهط
3. ولم ينف ولادته عن طريق أيِّ من بقية الأنواع الأخرى. فنكاح السفاح هو واحد من أنواع كثيرة كان معترفا بها في الجاهلية.
الرد على القمص:
لقد نفي الرسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصابه أي نوع من نكاح الجاهلية ولو أن كفار العالم وليس كفار قريش فقط وجدوا أنه أتى بأي نوع من نكاح الجاهلية سوف يتحدونه كيف يلغي نكاحاً هو جاء منه وهذا لم يحدث.
والحديث بتمامه ونصه هو:
أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق حدثنا إسماعيل بن قتيبة حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغضب فقال ما شأنك فقال يا رسول الله ما لنا ولقريش فقال مالك ولهم قال يلقي بعضهم بعضا بوجوه مشرقة فإذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استدر عرق بين عينيه قال فلما أسفر عنه قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب امرئ الإيمان حتى يحبكم الله ولرسوله قال ثم قال ما بال رجال يؤذونني في العباس عم الرجل صنو أبيه ) وهذا دليل أن الحديث ليس له علاقة بالكلام عن النسب ولكن الكلام عن إيذاء العباس عم النبي من قريش وهذا قمة تلبيس إبليس في الفهم الأعوج .
يقول القمص:
5ـ وقد علق بعض الباحثين على ذلك بقولهم: إن رجالا من كندة وليس من بني هاشم قالوا إن محمدا من نسلهم، وأعترف محمد بذلك وقالوا أيضا إن محمدا كالنخلة في ربوة أي لا أصل له" ده موجود في كتب التراث....!!!
الرد على القمص:
العبارة التالية من وضع القمص المدلس.
محمدا من نسلهم، وأعترف محمد!!!!!!! أين قال أحد إن محمداً صلى الله عليه وسلم من كندة...؟؟؟؟ ومن أين قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من كندة!!!!!!!!لا يوجد هذا الكلام ولكن من تدليس وكذب القمص
العبارة التالية من وضع القمص المدلس أيضا
أي لا أصل له" هذه العبارة من وضع القمص أيضا
أما ما ورد نصه كالتالي
أما الرواية التي جاء بها كلمة (فَتَذَكَّرُوا أَحْسَابَهُمْ وَأَنْسَابَهُمْ)فهي منكرة في سندها أثنين أَبُو بَحْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ كَوْثَرٍ كذاب.
يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مجمع على ضعفه متروك الحديث.
حَدَّثَنَا أَبُو بَحْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ كَوْثَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ، حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قُرَيْشًا جَلَسُوا فَتَذَكَّرُوا أَحْسَابَهُمْ وَأَنْسَابَهُمْ، فَجَعَلُوا مَثَلَكَ مَثَلَ نَخْلَةٍ نَبَتَتْ فِي كَبْوَةٍ فِي فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، قَالَ: فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ خَلَقَ الْخَلْقَ، جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ خَلْقِهِ، ثُمَّ حِينَ خَلَقَ الْقَبَائِلَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ قَبِيلَتِهِمْ، وَحِينَ خَلَقَ الْأَنْفُسَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ حِينَ خَلَقَ الْبُيُوتَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ، فَأَنَا خَيْرُهُمْ، وَخَيْرُهُمْ نَفْسًا
الرد على القمص:
الرواية السابقة ضعفها علماء الحديث للأسباب التالية: الحديث فيه علتان:
1- * (البربهاري) * (266 – 362هــ = 879 - 973 م) محمد بن الحسن بن كوثر بن علي، أبو بحر البربهاري: من المشتغلين بالحديث.وليس بالثقة.قال ابن حجر: كانت له أصول كثيرة جيدة، فخلط ذلك بغيره، وغلبت الغفلة عليه. قال أبو بكر الخطيب: وسألت أبا نعيم الحافظ عنه فقال: كان الدارقطني يقول لنا اقتصروا من حديث أبي بحر على ما انتخبه حسب وسئل مرة عنه فقال: كان له أصل صحيح وسماع صحيح وأصل ردئ فحدث بذا وبذاك فأفسده.وقال محمد بن أبي الفوارس: أبو بحر بن كوثر شيخ فيه نظر.قال البرقاني: حضرت عند أبي بحر يوما فقال لنا ابن السرخسي: سأريكم أن الشيخ كذاب، وقال لأبي بحر: أيها الشيخ فلان بن فلان بن فلان كان ينزل في الموضع الفلاني هل سمعت منه ؟ فقال أبو بحر: نعم قد سمعت منه.قال أبو بكر: وكان، السرخسي قد اختلق ما سأله عنه ولم يكن للمسألة أصل.قال أبو بكر الخطيب، فقال: لا يسوى أبو بحر عندي كعبا، ثم سمعته ذكره مرة أخرى فقال: كان كذابا.وقال أبو الحسن بن الفرات كان أبو بحر البربهاري مخلطا وظهر منه في آخر عمره أشياء منكرة منها أنه حدث عن يحيى بن أبي طالب وعبدوس المدائني تغفله قوم من أصحاب الحديث وقرأوا عليه ذلك وكانت له أصول كثيرة جيدة فخلط ذلك بغيره وغلبت الغفلة عليه.
و معروف واه قال البرقاني كان كذابا وهو ضعيف روى عن الكديمي ومحمد بن الفرج الأزرق وطبقتهما قال الدارقطني اقتصروا من حديثه على ما انتخبته حسب قال البرقاني كان كذابا وقال الدارقطني خلط الجيد بالرديء فأفسده
2- فقد ضعف ابن كثير رواية يزيد بن أبي زياد وقال فيه ابن حجر في التلخيص فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف لا يصح الاحتجاج به لأن يزيد بن أبي زياد أحد رواته مجمع على ضعفه قال أحمد لم يكن بالحافظ وقال يحيى لا يحتج بحديثه من أتباع التابعين تغير في آخر عمره وضعف بسبب ذلك وصفه الدارقطني والحاكم وغيرهما بالتدليس وقال ابن المبارك ارم به وقال النسائي متروك الحديث
إذا الحديث ضعيف فلا يحتج به وبذلك نرى مدى ضعف السند لما فيها من اثنين أَبُو بَحْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ كَوْثَرٍ(ضعيف أختلط كذاب) يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ مجمع على ضعفه متروك الحديث
فهل يحتج ما يروى عن هؤلاء ؟؟؟؟؟
وكذلك توجد علة في الرواية مع ضعفها الشديد الزيادة الواردة في رواية أبى نعيم الأصبهاني وهي كلمة وَأَنْسَابَهُمْ مع ضعف جميع الروايات ففي هذه الرواية أضيفت هذه الكلمة فزادها ضعفاً على ضعف لأن جميع الروايات الضعيفة المروية بدون وَأَنْسَابَهُمْ وبذلك هذه الروايات شديدة الضعف بل متروكة لا يحتج بها .
الشبهة:
و في شرح الحديث: والمعنى أنهم طعنوا في حسبك . و الجاهل نقل رواية أشد ضعفا على ضعف لأن الرواية الضعيفة ذكرت الحسب فقط ويعتقد أن ذلك يطعن في نسب النبي عليه الصلاة و السلام لأن قريشا طعنوا في نسبه كما نقل الرواية الأشد ضعفا من الأولى ! .
أولا: من الكذب والتدليس:
النقل عن ضعيف اختلط وكذب ومجمع على ضعفه ومتروك الحديث ولم يذكر ذلك للناس بل أوهمهم بصحة القصة المزعومة.فهل يحتج ما يروى عن هؤلاء ؟؟؟؟؟
ثانيا: أن الأعداء لا يستشهد بهم في الذم بل في المدح. و ما وصفوا به النبي من الذم و العيب مردود لأنهم أعداؤه. و إلا فليقبل مورد الشبهة الطعن في نسب المسيح لأن أعداءه وصفوه بولد الزنى بالإشارة الصريحة. [ الفــــانـــدايك )- [يوحنا) (8:41 انتم تعملون أعمال أبيكم.فقالوا له إننا لم نولد من زنا...!!!.لنا أب واحد وهو الله(
ثالثا: قد تعود أهل التدليس على اقتطاع النصوص. لو أكملنا النص بكاملة فسيتضح أن الرسول صلى الله عليه و سلم أشرفهم حسبا و نسبا. و تتمة النص المبينة لشرفه عليه الصلاة و السلام لا تتم له غايته بل تهدمها فبترها. فلنأتي بالنص كاملا.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قُرَيْشًا جَلَسُوا فَتَذَكَّرُوا أَحْسَابَهُمْ وَأَنْسَابَهُمْ، فَجَعَلُوا مَثَلَكَ مَثَلَ نَخْلَةٍ نَبَتَتْ فِي كَبْوَةٍ فِي فَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، قَالَ: فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ خَلَقَ الْخَلْقَ، جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ خَلْقِهِ، ثُمَّ حِينَ خَلَقَ الْقَبَائِلَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ قَبِيلَتِهِمْ، وَحِينَ خَلَقَ الْأَنْفُسَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ أَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ حِينَ خَلَقَ الْبُيُوتَ جَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ، فَأَنَا خَيْرُهُمْ، وَخَيْرُهُمْ نَفْسًا
يقول القمص:
4ـ وفي (المرجع نفسِه: كتاب دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني)"قال العباس بَلَغَهُ صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس... يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا، لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول الله عند ذلك غضباً شديداً
الرد على القمص:
هذا نص كلامه والسياق العام الذي يتكلم فيه هو نفي أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ابن أبيه. وهو يكذب على مستمعيه بحذف جزء من الحديث وبإدخال بعض الجمل التوضيحية ضمن السياق يُغَيِّر بها المعنى؛ ـ ولاحظ أن الحديث في باب (ذكر النسب الشريف وطيب الأصل المنيف) وفي الحديث تأكيد على شرف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نسبه، وهو يستدل به على أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس ابن أبيه وأنه لم يكن شريفا في نسبه. ألا قبحه الله.
والعباس يشتكي من حالة التنكر التي تبديها قريش لبني هاشم أبناء عمومة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى أنهم يقابلون العباس وبني هاشم عموما بوجوه لم يعرفوها من قبل، قلت ولو أن بطرس يعقل ما تكلم بهذا التدليس والكذب، فهو دائما يتكلم بأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء ليقيم ملكا قرشيا عربيا، وهذا الحديث فيه أمارة على أن قريشاً كانت تخالفه وتتنكر له هو ومن معه.. هو وقرابته.
ثم أورد ابن عساكر من حديث أبي عاصم عن شبيب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى {وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ } قال من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا ورواه عن عطاء وقال محمد بن سعد أخبرنا هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من أمر الجاهلية
المضيف:(13) ذكرت في الحلقة، ما يلمح إلى أن محمداً لم يكن الجنين الوحيد الذي حملت به أمه، فهل تذكر لنا المراجع؟


يقول القمص: ومما يزيد الطين بلَّة ما جاء في:
1ـ كتاب (السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب ذكر حمل أمه صلى الله عليه وسلم) "كانت أمه تقول إني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف عليّ ولا أعظم بركة منه".
2ـ وفي كتاب (الخصائص الكبرى للسيوطي الجزء الأول ص 132؛ 133؛ 134؛ 135) "أخرج ابن اسحق والطبراني والبيهقي: قالت أمه حملت به فما حملت قط أخف منه"
3ـ وفي كتاب (البداية والنهاية لابن كثير باب رضاعة عليه السلام) "قالت حملتُ به، فما حملت حَمْلاً قط أخف عليّ منه. [ويضيف] وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير والمغازي".
4- وإني أضيف اليوم ما جاء في كتاب (الطبقات الكبرى لابن سعد ج1/ص98) "عن إسحاق بن عبد الله قال: قالت أم النبي قد حملت الأولاد فما حملت سَخْلَة [أي ذكرا أو أنثى] أخف منه"
الرد على القمص:
جاءت الروايات السابقة كما يلي:
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا مسروق بن المرزبان حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن محمد بن إسحاق عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر عن حليمة السعدية أم رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي أرضعته.............في حديث طويل وفي أخر هذا الحوار
قالت فاحتملناه ورجعنا به قالت يقول أبوه : يا حليمة ما أرى هذا الغلام إلا قد أصيب فانطلقي فلنرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف قالت فرجعنا به فقالت ما يردكما به فقد كنتما حريصين عليه قالت : فقلت : لا والله إلا أنا كفلناه وأدينا الحق الذي يجب علينا ثم تخوفنا الأحداث عليه فقلنا يكون في أهله فقالت أمه : والله ما ذاك بكما فأخبراني خبركما وخبره فوالله ما زالت بنا حتى أخبرناها خبره قالت فتخوفتما عليه كلا والله إن لابني هذا شأنا إلا أخبركما عنه إني حملت به فلم أحمل حملا قط كان أخف علي ولا أعظم بركة منه ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت لي أعناق الإبل ببصرى ثم وضعته فما وقع كما يقع الصبيان وقع واضعا يده بالأرض رافعا رأسه إلى السماء دعاه والحقا بشأنكما
تعليق الشيخ الألباني رحمه الله على هذه الروايات
قلت: لنا عليه مؤاخذتان:
إن القصة لم تأت بإسناد تقوم به الحجة وأشهر طرقها ما رواه محمد بن إسحاق عن جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر عن حليمة بنت الحارث السعدية، أخرجه أبو يعلى ( ق 128 / 1 ) وعنه ابن حبان ( 2094 - موارد ) وأبو نعيم في ( دلائل النبوة ) ( 1 / 47 ) عن ابن إسحاق به وأخرجه البيهقي في ( دلائل النبوة ) ( 1 / 108 ) عنه أيضا إلا أنه قال: حدثنا جهم بن أبي الجهم - مولى لامرأة من بني تميم كانت عند الحارث بن حاطب وكان يقال: مولى الحارث بن حاطب - قال: حدثنا من سمع عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يقول: حدثت عن حليمة بنت الحارث
قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه علتان:
الأولى: الاضطراب في إسناده كما هو ظاهر ففي الرواية الأولى عنعنة ابن إسحاق من جميع رواته وفي الأخرى تصريحه بالتحديث مع تصريح الجهم بأنه لم يسمعه من عبد الله بن جعفر وتصريح هذا بأنه لم يسمعه من حليمة فعلى الرواية الأولى فيه انقطاع بين ابن إسحاق والجهم لأن الأول مشهور بالتدليس وعلى الرواية الأخرى الانقطاع في موضعين منه ومنه تعلم وهم الحافظ في ( الإصابة ) حيث قال ( 4 / 266 ): ( وصرح ابن حبان في ( صحيحه ) بالتحديث بين عبد الله وحليمة ) فإنه لا أصل لهذا التحديث عند ابن حبان ولا عند غيره ممن ذكرنا ويستبعد جدا أن يدرك عبد الله بن جعفر حليمة مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عبد الله ابن عشر سنين وهي وإن لم يذكروا لها وفاة فمن المفروض عادة أنها توفيت قبل رسول الله صلى الله عليه و سلم و الله أعلم
يقول القمص:هل يفهم من هذا أنها حملت أكثر من مرة؟ هذا ما يفهم من هذه الأقوال!!
الرد على القمص:هذا الكلام استنتاج القمص فقط. لأنه لو حبلت أكثر من مره وتم سقوط الجنين و لم يستمر بالفرض فهذا ليس عيباً أو شيئاً ينتقص من نبوه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا إثبات أن زواج عبد الله بالسيدة آمنه مدة ليست بالصغيرة ولم نجد في كتب السيرة سواء صحيحه أم كاذبة هذا الافتراض.ومن المحتمل إنها حبلت قبل أن تحبل في الرسول ولكن لم يعش لها سوى الرسول فجربت الحمل وهذا أيضا يحتاج إلى إثبات (إني حملت به فلم أحمل حملا قط كان أخف علي ولا أعظم بركة منه لما سمعت بالآم الحمل فوجدته خفيفا فقالت هذه العبارة هل يفهم من هذا أنها حملت أكثر من مرة؟ هذا ما يفهم من هذه الأقوال!! )ولكن لم يصح أي رواية بخصوص أنها حملت قبل الرسول صلى الله عليه وسلم.
(14) المضيف: رب قائل أنها كانت متزوجة قبل عبد الله، وأنجبت أولادا من زوجها الأول، فما رأيك؟

يقول القمص:
1. هل تظن أنه لو حدث ذلك كانت المراجع الإسلامية كلها تصمت عن ذكره؟
الرد على القمص:
وهل المراجع الإسلامية سوف تصمت لو أن لها أولاداً آخرين أو حملت وولدت الآخرين؟؟؟
يقول القمص:
2. ثم من يقول ذلك فليأتنا بالدليل بحسب القاعدة المعروفة: على المدعي البينة.
الرد على القمص:
على المدعي البينة أيضا فعليك أن تأتي لنا بالدليل.
فلا يمتنع أن تكون آمنة أسقطت من عبد الله سقطا فأشارت بذلك إليه فتجتمع الروايات إن قبلنا كلام الواقدي.بل جازف سبط ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - كعادته فقال: أجمع علماء النقل على أن آمنة لم تحمل بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قولها: لم أحمل حملا أخف منه خرج على وجه المبالغة، أو على أنه وقع اتفاقا. فالعلماء يناقشون بافتراض أنها حملت حمل غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنها لم تحمل بغيرة لأنه لا يوجد دليل على ذلك.
(15)المضيف: ولماذا لا تصدق أن حملها كان من عبد الله وأنه بقي في بطنها 4 سنوات؟ وقد أفتى المفتي بصحة بقاء الحمل 4 سنوات. (عرض مشهد المفتي والفتوى)
يقول القمص:
1- نعم يقول المفتي بإمكانية بقاء الحمل 4 سنوات بناء على الفتوى. كما سمعنا.
الرد على القمص:ليس دفاعاً عن أحد لكن المفتي يعرض أقوال الفقهاء وكما عرفنا رأيهم ليس من كتاب ولا سنة في هذا الموضوع وقد بين ابن حزم ضعف الروايات وكما شرحنا أن في العصور الوسطى وما قبل الاكتشافات الطبية الحديثة لم يعرفوا الحمل الكاذب الذي يتبعه حمل حقيقي.
تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز أستاذ أمراض نساء وولادة جامعة الأزهر
التبويض يسبق نزول الدورة، فلو انقطعت الدورة لأي سبب ثم تحسنت الأمور فبدأت في العودة وبداية عودتها هو حدوث التبويض وقد يصادف التبويض علاقة زوجية وتتقابل الحيوانات المنوية مع البويضة فتلقحها ويحدث الحمل دون نزول دم الطمث وبهذا تنضم فترة انقطاع الدورة قبل حدوث الحمل فتطول المدة على حسب ظروف الحالة ولا خلاف علمي في هذا.
يقول القمص:
2- وسؤالي هو أية الفتوى التي يقصدها المفتي؟ هل الفتوى الدين الإسلامي أم الفتوى الوثنية الجاهلية؟
الرد على القمص: نريد من القمص أن يقول لنا ماذا كانوا يعرفون في عصر المسيح الحمل الكاذب أيضا من يتأخر عليها الدورة الشهرية ثم يتبعها حمل عليه أن يشرح لنا هل كان العلم في عصر المسيح يعرف ذلك ؟؟؟؟؟؟ أم ماذا ؟؟؟
يقول القمص:
3- إن قال الفتوى الإسلامية أقول إن آمنة لم تكن مسلمة بل ماتت وسن محمد 6 سنوات.
الرد على القمص: وهل المفتي يفتي في مدة حمل آمنة أم يفتي في مسائل خاصة أليس هذا الخلط بعينه والكذب الذي ليس له حدود وينبع عن كراهية للإسلام وهو مغمض عينيه عن الحق.
يقول القمص:
4- وإن قال الفتوى الوثنية يكون قد أخرج نفسه من الدين الإسلامي، إذ اعترف بالفتوى الوثنية.
الرد على القمص: مازال يدلس في الكلام وبالطبع أسلوب غير لائق لقسيس.
يقول القمص:
5- في حين أنه جاء في كتاب (التعريفات للإمام الجرجاني ج1/ص90) "أن الفتوى هي طاعة الله وشرائعه، والاهتداء بالنبي عليه السلام قولا وفعلا"،
6- فهل أطاعت آمنة الله وشرائعه؟ واهتدت بالنبي؟ وهي التي عاشت في الجاهلية.
الرد على القمص:القمص لو رأى الشمس أنكر طلوعها.في كتاب شرح ميارة لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المالكي ج1/ص14" الفتوى هي الإخبار بالحكم الشرعي من غير إلزام" وفي كتاب (الإبهاج للإمام السبكي ج2/ص389)"أن الفتوى في الدين بغير دلالة أو إمارة خطأ. فلو اتفقوا عليه كانوا مجمعين على الخطأ " ويقول "القول في الدين بغير دليل وأمارة باطل في الأصل". وقول القمص :"فهل أطاعت آمنة الله وشرائعه" وهل عرض عليها الإسلام ورفضته ؟؟. أو جاءها الرسول بدين الله وقالت لا؟. ما هذا الهراء بعد كل ذلك .وما مدى الجهل بنسب الرسول الذي لم يصبه من أمر الجاهلية شىء. ويقول: وهي التي عاشت في الجاهلية وهل الذي يعيش في الجاهلية لابد أن يتخلى عن كل شىء من مبادئه.
يقول القمص:
7- أفلا يعتبر إذن حملها ليس على أساس الفتوى؟
8- إذن فهي لا تنطبق عليها فتوى فضيلة الشيخ على جمعة مفتي الديار المصرية؟
9- ويبقى سؤالنا ملحا بعد سقوط هذا التبرير المفبرك: كيف ظل الحمل بمحمد 4 سنوات بعد موت أبيه؟
الرد على القمص:بالطبع استنتاج خائب وتدليس في الكلام وكذب ولذلك سوف نشرح لأطول مدة حمل وأقل مدة حمل .سواء قول الفقهاء وقول الأطباء وبيان أن الفقهاء كانوا لا يعرفون الحمل الكاذب .ولا الحالات التي تنقطع فيها الدورة الشهرية للمرأة .والذي كان يحدث بعده حمل حقيقي وهذا ليس فقط لم يكن معروفاً عند المسلمين. بل كان أيضا غير معروف عند الغرب المسيحي. والسؤال للقمص هل المفتي يفتي في حالة السيدة آمنة أليس هذا كذب وبهتان منك ويقول: كيف ظل الحمل بمحمد 4 سنوات بعد موت أبيه؟ عليك بالدليل من قرآن أو سنة وتعلن لنا من قال غيرك هذا الاستنتاج؟ الذي ليس له أى دليل صحيح أوحتى ضعيف.
يقول القمص:
(16) كيف يقبل عبد المطلب ذلك؟ أليس هذا عار مخجل؟


الرد على القمص
عار عليك يا قمص أن تكون كذاباً هذا استنتاجك وافتراضك فقط لأنه لو حبلت أكثر من مرة وتم سقوط الجنين حمل لم يستمر بالفرض فهذا ليس عيباً لأنه بالفرضية سوف يثبت القمص أن الزواج استمر أربع سنوات .أو أكثر والحمل لم يتم إلا قبل وفاة عبد الله بشهور.
يقول القمص:
1ـ الواقع أننا لابد أن نذكر بعض الاعتبارات في ذلك العصر الجاهلي، الذي عاش فيه عبد المطلب وعبد الله وآمنه وغيرهم. فلا ننسى بعض عاداتهم ومنها:
لم يكن العرب في الجاهلية يحسبون مضاجعة المرأة لأكثر من رجل أنه عار.
الرد على القمص:هذا الكلام خطأ فاحش. مع أن الجاهلية كانت تبيح أشياء كثيرة لكن لم يعرفوا الفوضى الجنسية فهم يعرفون الشرف ويفتخرون بالنسب . ومن شدة خوفهم كانوا مشهورين بوأد البنات .السؤال الأول ما الذي حملهم على وأد البنات؟؟ الجواب : الخوف من لحق العار بهم من أجلهم . ولذلك نزل قول الله (وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلْادَهُنَّ ) أراد وأد البنات و"نهى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن وَأْدِ الْبَنَاتِ" هناك من كان يفتخر بأنه لم يصبه من أخلاق الجاهلية شيء .مثل جبار النعمان بن المنذر مدح نفسه وقومه بالعتو والاستعلاء أخلاق الجاهلية . وقد جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبايعه فنظر إلى يديها فقال : اذهبي فغيري يديك قال: فذهبت فغيرتهما بحناء ثم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه فقال: أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا. ولا تسرقي ولا تزني قالت أو تزني الحرة أي أن الحرة لا تعرف الزنا قط .
يقول القمص:
ولكن عندما لم يُبقِ محمد إلا على النوع الأول من الزواج وألغى بقية الأنواع: الاستبضاع. والرهط .والرايات واعتبرها زنا، فتح ذلك بابا لتعيير من ولد من هذه الأنواع، كما جاء عن تعيير عمرو بن العاص، في (السيرة الحلبية ج1 ص69) "لقد وطأ أم عمرو أربعة.. وكان عمروٍ يُعيَّر بذلك، عيَّرَهُ بذلك: علي وعثمان والحسن وعمار بن ياسر وغيرهم من الصحابة"
2- مثال ذلك نسب عمرو بن العاص ففي (السيرة الحلبية " لقد وطئها أربعة وهم العاص، وأبو لهب، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن حرب، وادعى كلهم عمرا. فألحقته أمه بالعاص وقيل لها :لم اخترت العاص. قالت لأنه كان ينفق على بناتي، وقيل: إنه ألحق بالعاص لغلبة شبهه عليه. وكان عمرو يُعَيَّر بذلك. عيره بذلك علي وعثمان والحسن وعمار بن يسار وغيرهم من الصحابة رضي تعالى عنهم"
3- إذن لم يكن يعرف الزواج بأنواعه هذه على أنه عار في الجاهلية، ولكن صار في الإسلام وصمة عار. على من ولد من هذه الأنواع.
الرد على القمص
النص في السيرة الحلبية ورد بهذا النص:
وأبو لهب وأمية بن خلف وأبو سفيان بن حرب .وادعى كلهم عمرا فألحقته بالعاص. وقيل لها :لم اخترت العاص. قالت: لأنه كان ينفق على بناتي .ويحتمل أن يكون من القسم الأول ويدل على ما قيل : إنه ألحق بالعاص لغلبة شبهه عليه .وكان عمرو يعير بذلك .عيره بذلك علي وعثمان والحسن وعمار بن يسار وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم .
السؤال الذي أوجهه إلي القمص ومرجلويث الذي أخذ عنه الشبهة ولماذا لم يُسمّى عمر بن العاص باسم عمر بن عبد الله كما يدعون ؟؟؟؟ أن من لم يستدل على أبيه فيطلقون عليه ابن عبد الله ؟؟؟؟
واستخدم الكاتب كلمة وقيل أي إنه خبر ليس له سند يعرف وقد أخذ هذه الأكاذيب من موقع رافضي نشر أكاذيب. عن سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وهنا نرد على تلك الأكاذيب. حول أم سيدنا عمر وبن العاص وحول والد سيدنا عمرو بن العاص. ما ذكر حول أم سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه

[نور الإسلام]

أود أن أمهد بمقدمة مختصرة ثم أعود للرد على ما قيل حول أم سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه. لقد اتهم اليهود سيدنا عيسى عليه السلام بأنه ابن زنا .وكذلك اتهمت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حتى نزل القرآن بتبرئتها إذا حينما يُذكر خبر مدسوس حول أم سيدنا عمرو بن العاص فقد اتهم من هو أفضل منه .كما ذكر عن سيدنا عيسى عليه السلام وأمه مريم وأمنا عائشة رضي الله عنها فيمكن عده من أكاذيب الأعداء للنيل من سيدنا عمرو بن العاص ولذلك نقول في ردنا إن عمرًا من فرسان قريش وأبطالهم, ويعد أحد دهاة العرب ( ذوي الرأي والبصيرة في الأمور ). توفي في مصر وله من العمر 93 سنة ودفن في المقطم. كانت أمه سبية تدعى سلمى بنت حرملة من بني عنزة, وتلقب ( النابغة ) .وقد بيعت بسوق عكاظ, فاشتراها الفاكه بن المغيرة, ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان .ثم صارت إلى العاص بن وائل السهمي فولدت له ابنه عمرا, وتزوجت أمه أزواجا آخرين فكان لعمرو بن العاص إخوة من أمه هم عروة بن أثاثة العدوي, وعقبة بن نافع بن عبد القيس الفهري.
وقال أبو عمر بن عبد البر :ذكروا إنه جعل لرجل ألف درهم على أن يسأل عمرو بن العاص عن أمه .وهو على المنبر فسأله فقال أمي سلمى بنت حريملة تلقب النابغة من بني عنزة ثم أحد بني جلان أصابتها رماح العرب. فبيعت بعكاظ فاشتراها الفاكه بن المغيرة. ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان .ثم صارت إلى العاص بن وائل فولدت .فأنجبت فإن كان جعل لك شيء فخذه .وهذا دليل على عناية العرب بأنسابهم، أما القول إنها كانت بغيا؛ فهذا افتراء أما المصدر الذي نقل منه هذا الخبر فهو كتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الذي نقله عن كتاب ربيع الأبرار للزمخشري أقول إن كتاب (ربيع الأبرار ) ليس كتاباُ مرجعيا للتاريخ بل ألفه كاتبه لقصد التسلية واقتبس مما قاله الزمخشري عن كتابه (ربيع الأبرار) نقول: عدة مصادر.
منها كتاب ( بلاغات النساء ) لابن طيفور ص 38
وذكر الخبر ابن عبد ربه الأندلسي في كتابه ( العقد الفريد ) العقد الفريد ج1/ص247
وقال الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) ربيع الأبرار ج3 ص 548وكلها تنقل من كتاب (ربيع الأبرار ) للزمخشري .وكلها بلا سند ولا دليل .سواء رواية أو واقعه تاريخية صحيحة. وهكذا تعودنا من الروافض هذا وتجد اشتهار عمرو بلقب ابن النابغة في كثير من مرويات التاريخ، وكلمة نابغة ميزة وليست عيب وهي تدل على الذكاء.نبغ النون والباء والغين كلمة تدل على بروز وظهور .
ن ب غ نبغ الشيء ظهر وبابه نصر وقطع وضرب ودخل .
ودائما الروافض يسبون الصحابة وكل صاحبي يجعلوا أمه من البغايا.والقمص ينقل منهم أيضا بلا دليل.
المضيف: (17) عندما قال هذا الكلام أحد الكتاب المصريين حكموا بتكفيره. فما رأيك؟
يقول القمص:
1ـ ردى على ذلك هو أن الحقيقة دائما مرة، ولا يستطيع إنسان أن يقبلها.
الرد على القمص: أي حقيقة أيها الكذاب .نلفق وبعد ذلك نتهم الشرفاء. وبعد ذلك تريد أن لا يدافع عنهم أحد.
(18) المضيف: قلت إن هناك عدة اعتبارات في الجاهلية، فهذه واحدة، فماذا عن الباقي؟
يقول القمص:
1ـ نكاح الاستبضاع وهو أن يرسل الزوج زوجته إلى رجل يضاجعها ولا ترجع لزوجها إلا بعد أن يتبين حملها من الرجل الآخر الغريب؛ ترى مجتمع كهذا يكترث بمن هو أبو الطفل الذكر؟
الرد على القمص: يقول مجتمع كهذا يكترث بمن هو أبو الطفل الذكر؟
أيها الجاهل هذه أنواع النكاح في الجاهلية كما أنها توجد في المجتمعات اليوم هل معنا ذلك أن كل الناس يخصهم هذا التزاوج بالطبع لا!!!!!
وأنواع النكاح قبل الإسلام /وأنواع الزنا
وفي الواقع فإن الرسول هدم هذه الانكحة و الأنشطة الجنسية التي كانت سائدة في العصر الجاهلي وحرمها الإسلام فيما بعد، بما يلي:
1- نكاح الاستبضاع:
نكاح انتقائي مؤقت كان الرجل يدفع زوجته إليه، بعد أن يكون قد حسم اختياره للرجل -العيّنة الذي ستتصل به زوجته جنسياً، بعد انقطاع دورتها الشهرية مباشرة.وغالباً ما يكون هذا النموذج شاعراً أو فارساً رغبة منه في تحسين النسل أو إنجاب الولد.ومعنى البُضع في اللغة: النكاح الأثير،المرأة والمباضعة: المجامعة.ويروي ابن منظور نقلاً عن ابن الأثير، أن الاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية، وهو استفعال من البضع(الجماع) وذلك أن تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط، كان الرجل منهم يقول لأمَته أو امرأته:"اذهبي إلى فلان فاستبضعي منه"، ويعتزلها فلا يمسها حتى يتبين حملها وإنما يفعل ذلك رغبة في إنجاب الولد.نكاح الاستبضاع كالرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في إنجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع
2- نكاح المخادنة
المخادنة : الصداقة ، والخدين : الصاحب أو الصديق . وفي القرآن الكريم (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ) المُخادَنَةُ المُصاحَبَةُ وكانوا في الجاهلية لا يمتنعون من خدن فجاء الإسلام بهدمه و المخادنة المصاحبة فقد كانت المرأة قبل الإسلام ، تمتلك حق الصداقة مع رجل آخر ، غير زوجها ، يكون لها بمثابة العشيق أو الصديق في المفهوم الاجتماعي المعاصر ، لا يمتلك الزوج حق الاعتراض أو منعها عنه. و هذه المخادنة والمؤاخاة يضاهون النكاح فإنه يحصل بين هذين من الاقتران والازدواج ما يشبه اقتران الزوجين ويزيد عليه تارة وينقص عنه تارة أحدهم أنه إنما يحب ذلك المرأة الأجنبية لله تعالى لا للفاحشة ويأمره بمواخاته وهذا من جنس المخادنة بل هو مخادنة باطنة كذوات الأخدان اللاتي قال الله تعالى { مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ }النساء25 (الغشاق)
3- نكاح البدل:
وفيه يتم تبادل الزوجات، بشكل مؤقت، بين الرجلين لغرض المتعة والتغيير فقط، دون الحاجة إلى إعلان طلاق أو عقد، نِكَاحُ الْبَدَلِ وقد أَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيّ من حديث أبي هُرَيْرَةَ كان الْبَدَلُ في الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ انْزِلْ لي عن امْرَأَتِكَ وَأَنْزِلُ لَك عن امْرَأَتِي وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ جِدًّا
4- نكاح المضامدة:
وهو أن تتخذ المرأة زوجاً إضافيا، زيادة على زوجها، لأسباب أغلبها اقتصادية
قال الفَرّاءُ الضِّمَادُ أَن تُصادقَ المرأَةُ اثْنَيْن أَو ثلاثةً في القَحْط لتأْكُلَ عند هاذا وهاذا التَشْبَعَ و الضمد أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا غير زوجها أو رجلين عن أبي عمرو قال مدرك لا يخلص الدهر خليل عشرا و قال لا يدوم رجل على امرأته ولا امرأة على زوجها إلا قدر عشر ليال للعذر في الناس في هذا العام فوصف ما رأى لأنه رأى الناس كذلك في ذلك العام وأنشد أردت لكي ما تضميني وصاحبي ألا لا أحبي صاحبي ودعيني الفراء الضماد أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا وهذا لتشبع (تعدد الازواج)
5- نكاح الرهط:
وهو من أنماط تعدد الأزواج الذي مارسته المرأة قبل الإسلام، حيث يجتمع ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا، عندها تقول لهم:"قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدتُ، فهو ابنك يا فلان " تسمّي من أحبت باسمه، فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل.
6- نكاح السر:
نكاح السر هو النكاح الذي يكون بلا شهرة
وهو اقتران سري يعقده أحد من الإشراف عادة مع من هي دونه في المنزلة الطبقية أو الاجتماعية "فإذا حبلت منه أظهر ذلك وألحقها به" وقد نهى القرآن صراحة عنه في سورة البقرة (وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً) والسر هنا بمعنى الزنا وقد تشدد فيه الخليفة عمر بن الخطاب بالقوة نفسها التي تشدد فيها الرسول"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" فقد أتى عمر بن الخطاب بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال"هذا نكاح السر ولا أجيزه..ولو كنت تقدمت فيه لرجمت"
7- نكاح الشغار:
هو استنكاح تبادلي كانت تلجأ إليه العرب في الجاهلية بأن تتزاوج من خلال تبادل امرأتين من بنات الرجلين العازمين على الزواج أو أختيهما على أن تكون المرأة المعطاة بمثابة المهر المقدم للمرأة التي سيتزوج منها..ولفظة الشغار جاءت من الشغر أي الرفع..

8 - نكاح المساهاة:
وهو يُساهِي أَصْحابَه أَي يُخالِقُهم ويُحْسِنُ عِشْرتَهم وهو نكاح ملحق بنكاح الشغار تفرد بذكره أبو حيان التوحيدي في (الإمتاع والمؤانسة) بأن للعرب نكاحا يسمى:المساهاة بمعنى المسامحة وترك الاستقصاء في المعاشرة وهو أن يفك الرجل أسر الشخص ويجعل فك ذلك الأسير صداقا لأخت صاحب الأسر أو ابنته أو قريبته منه فيتزوج المعتق من غير صداق.
9- نكاح الضيزن: (المقت)
أو وراثة النكاح الذي ينص في وراثة المرأة..زوجة الأب..أو الابن..بعد موت بعلها..لتصير ضمن نساء الموروث..والعرب تقول إنها عادة فارسية نص القرآن بوضوح لا لبس فيه على تحريمها: {وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاء سَبِيلاً } ولذلك سماه العرب بنكاح الضيزن أو المقت ..
كان في الجاهلية يباح إذا مات الرجل أن يخلفه على زوجته أكبر أولاده من غيرها وفي كلام بعضهم كان أقبح ما يصنعه أهل الجاهلية الجمع بين الأختين وكانوا يعيبون المتزوج بامرأة الأب ويسمونه الضيزن والضيزن الذي يزاحم أباه في امرأته ويقال له نكاح المقت وهو العقد على الرابة وهي امرأة الأب والراب زوج الأم
10- البغايا(أصحاب الرايات) بيوت الدعارة
والبغايا كن في الجاهلية ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون به شبهه فالتقاط أي تعلق والتحق به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك
هذه صور النكاح أو حالات الزنا قبل الإسلام غير الزواج الذي كان موجوداً وقد أقره الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ألغى الباقي وهذه الصور السابقة لم تصب نسل الرسول صلى الله عليه وسلم قط.ولقد اختصرت السيدة عائشة أشهر أنواعه قبل الإسلام في أربع أصناف فقط
قَالَ يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النِّكَاحَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ فَنِكَاحٌ مِنْهَا نِكَاحُ النَّاسِ الْيَوْمَ يَخْطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ أَوْ ابْنَتَهُ فَيُصْدِقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا وَنِكَاحٌ آخَرُ كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَمْثِهَا أَرْسِلِي إِلَى فُلَانٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ وَيَعْتَزِلُهَا زَوْجُهَا وَلَا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي تَسْتَبْضِعُ مِنْهُ فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِذَا أَحَبَّ وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الْوَلَدِ فَكَانَ هَذَا النِّكَاحُ نِكَاحَ الِاسْتِبْضَاعِ وَنِكَاحٌ آخَرُ يَجْتَمِعُ الرَّهْطُ مَا دُونَ الْعَشَرَةِ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ كُلُّهُمْ يُصِيبُهَا فَإِذَا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ وَمَرَّ عَلَيْهَا لَيَالٍ بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ يَمْتَنِعَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا تَقُولُ لَهُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِكُمْ وَقَدْ وَلَدْتُ فَهُوَ ابْنُكَ يَا فُلَانُ تُسَمِّي مَنْ أَحَبَّتْ بِاسْمِهِ فَيَلْحَقُ بِهِ وَلَدُهَا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْتَنِعَ بِهِ الرَّجُلُ وَنِكَاحُ الرَّابِعِ يَجْتَمِعُ النَّاسُ الْكَثِيرُ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ لَا تَمْتَنِعُ مِمَّنْ جَاءَهَا وَهُنَّ الْبَغَايَا كُنَّ يَنْصِبْنَ عَلَى أَبْوَابِهِنَّ رَايَاتٍ تَكُونُ عَلَمًا فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ فَإِذَا حَمَلَتْ إِحْدَاهُنَّ وَوَضَعَتْ حَمْلَهَا جُمِعُوا لَهَا وَدَعَوْا لَهُمْ الْقَافَةَ ثُمَّ أَلْحَقُوا وَلَدَهَا بِالَّذِي يَرَوْنَ فَالْتَاطَ بِهِ وَدُعِيَ ابْنَهُ لَا يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ هَدَمَ نِكَاحَ الْجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلَّا نِكَاحَ النَّاسِ الْيَوْمَ
يقول القمص:
2ـ هذا ليس بغريب على مجتمع كان يتخذ من موسم الحج فرصة للزواج الجماعي. ولا يرى في ذلك عارا.
الرد على القمص:من أين أتى بأن الحج في الجاهلية موسم للزواج الجماعي ؟؟؟ إلا في عقول المرضى فقط ولا يوجد أي شعيرة للزواج الجماعي تختلط مع أداء مناسك الحج على سنه أبينا ابراهيم عليه السلام وهذا دليل جهله .
(19) المضيف: هل انتهت هذه العادات في الإسلام؟



يقول القمص:
مما لاشك فيه أن هذه العادات استمر تأثيرها في الإسلام. والأمثلة على ذلك كثيرة منها:
1ـ جاء في (موطأ مالك كتاب الأقضية باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه، ومنتخب كنز العمال رقم 15356-) "عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي أن امرأة هلك عنها زوجها وبعد أربعة أشهر وعشرا [أي أكثر من سنة] تزوجت فمكثت عند زوجها [الجديد] أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا كاملا، فجاء زوجها عمر بن الخطاب فذكر ذلك له. فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن ذلك فقالت امرأة منهن أخبرك عن هذه المرأة هلك عنها زوجها حين حملت منه فأهرقت عليه الدماء فيبس الولد ومات في بطن أمه، فلما أصابها زوجها الثاني، أصاب الولد الماء فتحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بذلك وألحق الولد بالأول".
الرد على القمص:
أولا: نص الرواية كاملا كما وردت في كتب التراث:
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ عن يَزِيدَ بن عبد الله بن الْهَادِي عن مُحَمَّدِ بن إبراهيم بن الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ عن سُلَيْمَانَ بن يَسَارٍ عن عبد الله بن أبِي أُمَيَّةَ أن امْرَأَةً هَلَكَ عنها زَوْجُهَا فَاعْتَدَّتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ثُمَّ تَزَوَّجَتْ حين حَلَّتْ فَمَكَثَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَنِصْفَ شَهْرٍ ثُمَّ وَلَدَتْ وَلَدًا تَامًّا فَجَاءَ زَوْجُهَا إلى عُمَرَ بن الْخَطَّابِ فذكر ذلك له فَدَعَا عُمَرُ نِسْوَةً من نِسَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ قُدَمَاءَ فَسَأَلَهُنَّ عن ذلك فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ انا أُخْبِرُكَ عن هذه الْمَرْأَةِ هَلَكَ عنها زَوْجُهَا حين حَمَلَتْ منه فَأُهْرِيقَتْ عليه الدِّمَاءُ فَحَشَّ وَلَدُهَا في بَطْنِهَا فلما أَصَابَهَا زَوْجُهَا الذي نَكَحَهَا وَأَصَابَ الْوَلَدَ الْمَاءُ تَحَرَّكَ الْوَلَدُ في بَطْنِهَا وَكَبِرَ فَصَدَّقَهَا عُمَرُ بن الْخَطَّابِ وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وقال عُمَرُ أَمَا انه لم يَبْلُغْنِي عَنْكُمَا إلا خَيْرٌ وألحق الْوَلَدَ بِالأَوَّلِ
قوله فحش ولدها في بطنها بفتح الحاء أي جف ويبس يقال حش الولد وأحشت أمه إذا يبس في جوفها وقيل هلك
أ‌- الجنين بقي 9 شهور في بطن أمه 4.5 شهر من زوجها الأول وكانت تنزف حزنا على زوجها وقد ظنت ان ذلك الدورة الشهرية ولذلك تزوجت بعد عدتها وهي لا تعرف أنها حامل من الأول وقد أحضر سيدنا عمر سيده كبيرة تفهم في هذا الموضوع لكن فسرته كما يلي أن الولد من الأول لكن وصفت الجنين بأنه نزلت على الجنين الدماء فيبس وهذا هو التصور في ذلك العصر نتيجة النزيف الذي أصاب المرأة وعللت أنه تحرك من ماء الرجل الثاني ولكن في الحقيقة الجنين لم تشعر به إلا بعد الزواج الثاني وقد تكون دورة شهرية في أثناء الحمل وتسمى هذه بحالة حمل غزلاني و الحمل الغزلاني هو نزول قطرات من الدم في ميعاد الدورة الشهرية ولا علاقة لذلك بالإجهاض، وسميى بهذا الاسم لأن الغزالة في حملها ينزل عليها بعض الدم في ميعاد الدورة، ولا تحتاج هذه الحالة لأي علاج
ب‌- ولكن هي اعتدت لمده أربعة شهور وعشرة أيام وقد ذكر القمص أن المدة [أي أكثر من سنة] كيف لمدة مائة وثلاثين يوم أصبحوا أكثر من سنه !!!!!!!!!!وقد أضاف أربعه شهور +عشرة شهور بدلا من عشرة أيام وهذا دليل جهل غير عادي بالنص القرآني والحديث النبوي ولا أدري ماذا فهم من هذه الآية:
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }
هذه الآية الكريمة أن كل متوفى عنها تعتد بأربعة أشهر وعشر ولكنه بين في موضع آخر أن محل ذلك ما لم تكن حاملا فإن كانت حاملا كانت عدتها وضع حملها وذلك في قوله ( وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) الطلاق4 ويزيده إيضاحا ما ثبت في الحديث المتفق عليه من إذن النبي صلى الله عليه وسلم لسبيعة الأسلمية في الزواج بوضع حملها بعد وفاة زوجها بأيام وكون عدة الحامل المتوفى عنها بوضع حملها هو الحق كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز
المرأة حملت من زوجها المتوفى وقضت فترة العدة وهو حدوث نزول دم مما أوهمها أنها الدورة الشهرية ثم تزوجت ومكثت مع الزوج الجديد أربعة شهور ونصف – وحدوث نزول الدم يفسر بأنه إجهاض منذر ولكن لم يتم حدوثه – والمرأة في فترة عدتها تكون مشغولة بهموم ما بعد وفاة زوجها وأولادها ولا يمكن أن تنصرف لترقب أعراض حملها في هذه الفترة ولا يمكن أن تتمناه لما يحمل من عواقب وأعباء عليها أن تتحملها والإنسان في هذه الحالة يكون فكرة مشغول قبل جسده مما يخاف ويخشى.
المحاور(20) وما هو رأي علماء المسلمين في هذه المشكلة الخاصة بميلاد محمد؟
يقول القمص:
فقهاء المسلمين والمفسرين عندما ظهر لهم هذه المشكلة ابتدأوا يضربوا الأمثلة على أن الحمل 4 سنوات ليست مشكلة و يضعون التبرير لذلك، فجاءوا بأمثلة كثيرة عن تفاوت مدة الحمل وهذه هي بعض الأمثلة:
1ـ (السيرة الحلبية للإمام العلامة برهان الدين الحلبي باب الهجرة إلى المدينة) "ذكر أن مالكا رضي الله عنه مكث في بطن أمه سنتين؛ وكذا الضحاك بن مزاحم التابعي مكث في بطن أمه سنتين.
2ـ وفي المحاضرات للجلال السيوطي أن مالكا مكث في بطن أمه ثلاث سنين؛ وأخبرنا سيدنا مالك أن جارة له ولدت ثلاثة أولاد في اثنتي عشرة سنة بحمل أربع سنين".
3ـ (الإمام القرطبي في تفسيره لسورة الطلاق الآية: 4) قال ابن العربي: إذا جاز أن يبقى الولد في بطنها خمسة أعوام جاز أن يبقى عشرة وأكثر من ذلك.
تفسير القرطبي ج18/ص164-165
4ـ وفي المحاضرات للجلال السيوطي أن مالكا مكث في بطن أمه ثلاث سنين؛ وأخبرنا سيدنا مالك أن جارة له ولدت ثلاثة أولاد في اثنتي عشرة سنة بحمل أربع سنين".
الرد على القمص:كل ما قاله العلماء في هذا الشأن ليس له أي علاقة بحمل السيدة آمنه و يعتبر اجتهاد لظواهر لم يكن يعرفها العلم في عصر هؤلاء العلماء وليس له أي علاقة سواء بالقرآن أو الحديث وسوف نشرح ذلك بقول العلماء أنفسهم.
المبحث: أكثر مدة الحمل
قبل بيان أقوال العلماء في أكثر الحمل يجدر بي أن أنقل رأي الطب في كيفية حدوث الحمل.
بعد أن يتصل الرجل بالمرأة وينزل منه المني فإنه يسير في المهبل ويرسب في قعره بالقرب من فوهة عنق الرحم، التي تفرز رائحة تجذبه إليها فيدور حولها ويكون عدد الخلايا المنوية لا يقل عن 20 مليون في المليلتر من السائل المنوي في الرجل الطبيعي. ثم يمر تباعاً في الفوهة العنقية، ويبلغ طول المدخل العنقي من الفوهة حتى مقر البويضة 15سم وتساوي هذه المسافة بالنسبة للمني سير 8كم عند الرجل ويعتبر هذا الطريق كثير المنعطفات بسبب الأقنية الـغددية وثنايا الأغـشية المعتـرضة في الطريق فتندفع الخلايا المنوية وتساعدها أذنابها للسير وتضطر لقضاء نصف ساعة في اجتياز كل سنتمتر. وتحتاج الخلايا المنوية 4-6 ساعات أحياناً لقطع المسافة وتصل إلى البوق حيث تكون البويضه مهيأة وفي الانتظار. وتحيط ب البويضة مجموعة من الخلايا تكون لها كالتاج المشع وتبقى البويضة 24 – 36 ساعة فإن لم يحصل مجيء للخلية المنوية فسرعان ما تذوي وتموت وعندئذ تدفعها شعيرات قناة الرحم إلى الرحم الذي يطردها إلى المهبل مع إفرازاته. أما إذا التقت الخلية المنوية مع البويضه فإنها سرعان ما تكوّن جداراً تمنع غيرها من الخلايا المنوية من الوصول والاختراق، فلا تلقح البويضة إلا خلية واحدة فقط، وبعد التلقيح سرعان ما تتحد النواتان لتصل إلى 46 كروموسوم وتحدث تغيرات فسيولوجية وتبدأ الانقسامات في البويضة الملقحة، وفي هذه الأثناء تتحرك النطفة الأمشاج أو البويضة الملقحة ببطء من قناة فالوب وتتجه عبر القناة الرحمية حتى تقترب من الرحم وفي خلال خمسة أيام أو أسبوع على الأكثر تكون قد وصلت إلى الرحم وهناك تنغرز في المكان المناسب بعد أن تهيأ الرحم لاستقبال البويضة حيث جداره مليء بالأوعية الدموية التي سوف تغذي هذه النطفة وحين تقترب البويضة الملقحة ( النطفة ) من الغشاء المخاطي للرحم تكون النطفة فيها خملات دقيقة تساعد على الإنغراس وفيها خلايا خارجية آكلة تثبت النطفة في جدار الرحم وتبدأ النطفة في التعلق وتبدأ مرحلة العلقة فيكون الاتصال بين دماء الأم وخلايا التغذية في الجنين اتصالاً مباشراً وتتغذى العلقة الآن من هذه الدماء وإفرازات الغدد الرحمية، ويظهر كيـس السلي ( الأمينون ) وكيس المُـح والغشـاء المشيمي ( الكوريون ) والذي سيكون المشيمة في المستقبل.
أقوال الفقهاء في أكثر الحمل
قال الشوكاني: " لم يرد في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف مرفوع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أكثر مدة الحمل أربع سنين، ولكنه قد اتُفق ذلك ووقع كما تحكيه كتب التاريخ، غير أن هذا الاتفاق لا يدل على أن الحمل لا يكون أكثر من هذه المدة، كما أن أكثرية التسعة أشهر في مدة الحمل لا تدل على أنه لا يكون في النادر أكثر منها فإن ذلك خلاف ما هو الواقع " موقف ابن حزم من الأخبار السابقة
قال ابن حزم: " وكل هذه أخبار مكذوبة راجعة إلى من لا يصدق، ولا يعرف من هو ؟ ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا "
وجه الدلالة:
قال ابن حزم: " فمن ادعى أن حملا وفصالاً يكون في أكثر من ثلاثين شهراً فقد قال الباطل والمحال، ورد كلام الله عز وجل جهاراً " وقد قال أبو حنيفة يكون الحمل عامين واحتج له أصحابه بحديث فيه الحارث بن حصيرة وهو هالك أن ابن صياد ولد لسنتين وهذا كذب وباطل وابن حصيرة هذا شيعي يقول برجعة علي إلى الدنيا وذكروا أيضا ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن أشياخ لهم عن عمر أنه رفع إليه امرأة غاب عنها زوجها سنتين فجاء وهي حبلى فهم عمر برجمها فقال له معاذ ابن جبل يا أمير المؤمنين إن يك السبيل لك عليها فلا سبيل لك على ما في بطنها فتركها عمر حتى ولدت غلاما قد نبتت ثناياه فعرف زوجها شبهه فقال عمر عجز النساء أن تكون مثل معاذ لولا معاذ هلك عمر قال أبو محمد وهذا أيضا باطل لأنه عن أبي سفيان وهو ضعيف عن أشياخ لهم وهم مجهولون ومن طريق سعيد بن منصور حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة أم المؤمنين قالت ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر ما يتحول ظل هذا المغزل جميلة بنت سعد مجهولة لا يدرى من هي فبطل هذا القول والحمد لله رب العالمين وقالت طائفة لا يكون الحمل أكثر من أربع سنين رويناه عن سعيد بن المسيب من طريق فيها علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وهو قول الشافعي ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا وقالت طائفة يكون الحمل خمس سنين ولا يكون أكثر أصلا وهو قول عباد بن العوام والليث بن سعد وروى عن مالك أيضا ولا نعلم لهذا القول متعلقا أصلا وقالت طائفة يكون الحمل سبع سنين ولا يكون أكثر وهو قول الزهري ومالك واحتج مقلدوه بأن مالكا ولد لثلاثة أعوام وأن نساء بني العجلان ولدن لثلاثين شهرا وأن مولاة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلاث سنين وأن هرم بن حيان والضحاك بن مزاحم حمل بكل واحد منهما سنتين وقال مالك بلغني عن امرأة حملت سبع سنين قال أبو محمد وكل هذه أخبار مكذوبة راجعة إلى من لا يصدق ولا يعرف من هو ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا وممن روى عنه مثل قولنا عمر بن الخطاب كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قال عمر بن الخطاب أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضة أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها فإن لم يستبن حملها في تسعة أشهر فلتعتد بعد التسعة الأشهر ثلاثة أشهر عدة التي قد قعدت عن المحيض قال أبو محمد فهذا عمر لا يرى الحمل أكثر من تسعة أشهر وهو قول محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وأبي سليمان وأصحابنا.
موقف الطب من أكثر الحمل
*أما الأطباء فيرون أن الحمل لا يتأخر عن الموعد المعتاد إلا فترة وجيزة لا تزيد عن أسبوعين أو ثلاثة غالباً ، وأن ( الولادات التي تحصل بين الأسبوعين 39 و 41 تتمتع بأفضل نسبة سلامـة للأجنة ، فإذا تأخَّرت عن الأسبوع 42 نقصت وأصبح الجنين في خطر حقيقي ، وكذلك إن حصلت مبكرة عن وقتها نقصت نسبة السلامة ، فهي قبل الأسبوع 37 أقل منها في تمام الحمل وهي قبل الأسبوع 35 أقل بوضوح ، والوليد الذي يولد قبل ذلك يحتاج إلى عناية خاصة للمحافظة على حياته ) ، والسبب في هذا أن الجنين يعتمد في غذائه على المشيمة (Placenta) فإذا بلغ الحملُ نهايتَهُ المعتادةَ ضعفت المشيمةُ ولم تَعُدْ قادرةً على إمداد الجنين بالغذاء الذي يحتاجه لاستمرار حياته ، فإنْ لم تحصل الولادة عانى الجنينُ من المجاعة (Famine ) فإذا طالت المدة ولم تحصل الولادة قضى نَحْبَهُ داخل الرحم ( ومن النادر أن ينجو من الموت جنين بقي في الرحم 45 أسبوعاً ولاستيعاب النادر والشَّاذِّ فإنَّ هذه المدة تمدَّد أسبوعين آخرين لتصبح 330 يوماً ، ولم يُعْرَفْ أنَّ المشيمة يمكن أن تُمِدَّ الجنينَ بالعناصر اللازمة لحياته إلى هذه المدة ) ، وقد ذكرت روايات عن حالات حمل دامت أكثر من ذلك ، ولكن تلك الروايات كلها روايات صحفية لا يمكن الاطمئنان إليها من الوجهة العلمية ، وهي ترجع غالباً إلى توهُّم المرأة بأنها حاملٌ وما هي في الحقيقة بحامل ، وهذا ما يعرف طبياً باسم : الحمل الكاذب
( Pseudocysis )وقد تبقى المرأة على ظنها الخاطئ بأنها حامل لمدة سنة أو أكثر ، فإذا حملت حملاً حقيقياً بعد ذلك ظنَّتْ أنَّ مدَّةَ حملها من بداية وهمها ! ومن أسباب الوهم أيضاً، ً أن المرأة قد تحمل حملاً حقيقياً ثم يموت الجنين في بطنها دون أن ينزل، وبمرور الوقت يتكلس الجنين ويبقى في بطنها مدة طويلة إلى أن ينزله الأطباء، لكنه في مثل هذه الحالات ينزل ميتاً ومما يعزز الاعتقاد الخاطىء أيضاً بأن المرأة يمكن أن تحمل لسنوات أيضاً، ظهور أسنان عند بعض المولودين حديثاً Newborn ) )فإن كانت أعراض الحمل الكاذب قد ظهرت على المرأة قبل ذلك، ثم حملت حملاً حقيقياً وضعت طفلاً قد نبتت بعض أسنانه، تعزَّز الاعتقاد بأن مدة حملها كانت فعلاً سنتين أو ثلاث أو أربع، وليس هذا بصحيح !ومع تطور علوم الطب، ومتابعة الحوامل بصورة دورية فقد صار بإمكاننا التأكد من عمر الحمل بدقة وقد رصد الأطباء المتخصصون بأمراض النساء والولادة في العصر الحديث ملايين الحالات ولم تسجَّل لديهم حالاتُ حملٍ مديدٍ طبيعية يدوم لسنة واحدة، ناهيك عن عدة سنين ! ومن هنا فإن أحكام الحمل يجب أن تبنى على الحقائق، وليس على الظَّنِّ أو الروايات التي لا أساس لها من الصِّحَّة وقد علل الطبيب عبد الله باسلامة و محمد البار توهم بعض النساء أن حملهن قد امتد سنين بإمكان إصابتهن بما يسمى بالحمل الكاذب، وحاصله أن المرأة التي تبحث عن الإنجاب قد تنتفخ بطنها وتتوقف عادتها الشهرية … وتعتقد اعتقاداً جازماً بأنها حامل رغم تأكيد جميع الفحوصات المخبرية والفحوصات الطبية بأنها غير حامل …وقد يحدث لإحدى هؤلاء الواهمات بالحمل الكاذب الذي تتصور أنه بقي في بطنها سنيناً …قد يحدث أنها تحمل فعلا … فتضع طفلا طبيعياً في فترة حمله ولكنها نتيجة وهمها وإيهامها من حولها أنها حملت لمدة ثلاث أو أربع سنوات ثم نبه الطبيب البار لاستحالة امتداد الحمل لفترات طويلة فقال: وينبغي أن ينبه من يدرسون في كتب الفقه على استحالة حدوث هذا الحمل الطويل الممتد سنيناً.. وإنه نتيجة لوهم الأم الراغبة في الإنجاب في أغلب الحالات …أو من اختراع القصاص وأساطيرهم.
يرى الطبيب أحمد ترعاني – أخصائي الأمراض النسائية والتوليد – أن الحمل قد يصل إلى عشرة شهور، ولا يزيد على ذلك لأن المشيمة التي تغذي الجنين تصاب بالشيخوخة بعد الشهر التاسع، وتقل كمية الأكسجين والغذاء المارين من المشيمة إلى الجنين فيموت الجنين.
كما أكد أيضًا أنه يجب التأكد أنه ليس ثمة خطأ في مدة الحمل؛ لأن المرأة قد تتأخر عنها الدورة الشهرية بسبب الرضاع مثلاً أو غيره ثم تحمل مباشرة دون حدوث طمث وعند ذلك تطول مدة انقطاع الدورة الشهرية، فيجب اعتبار هذه المدة (أي انقطاع الطمث قبل الحمل) . ويرى الطبيب مأمون شقفة أن الولادات التي تحصل بين الأسبوعين 39 – 41 تتمتع بأفضل نسبة سلامة للأجنة فإذا تأخرت عن الأسبوع 42 نقصت وأصبح الجنين في خطر حقيقي، وكذلك إن حصلت مبكرة عن وقتها نقصت نسبة السلامة، فهي قبل الأسبوع 37 أقل منها في تمام الحمل وهي في الأسبوع 35 أقل بوضوح، والوليد الذي يولد قبل ذلك يحتاج إلى عناية خاصة للمحافظة على حياته. وتذكر الإحصاءات أن وفاة المواليد تزداد وتتضاعف بازدياد مدة الحمل عن الأسبوع الثاني والأربعين بسبب تليف المشيمة وقد بين الطبيب أحمد كنعان سبب استبعاد بقاء الجنين لفترة طويلة في الرحم عن المدة المعتادة فقال: " إن الجنين يعتمد في غذائه على المشيمة فإذا بلغ الحمل نهايته ضعفت المشيمة ولم تعد قادرة على إمداد الجنين بالغذاء الذي يحتاجه لاستمرار حياته، فإن لم تحصل الولادة عانى الجنين من المجاعة فإن طالت المدة ولم تحصل الولادة قضى نحبه داخل الرحم " وأكد القول بأنه من النادر أن ينجو من الموت جنين بقي في الرحم 45 أسبوعاً، ولاستيعاب النادر والشاذ فإن هذه المدة تُمدَّ أسبوعين آخرين لتصبح 330 يوماً ولم يعرف أن مشيمة قدرت أن تمد الجنين بعناصر الحياة لهذه المدة. والواقع المعاصر يبدد وهم القائلين بامتداد حمل امتد لسنوات حيث يولد في العام الواحد عشرات الملايين من البشر ولو قدر وجود أمثال هذا الحمل لتناقله وسائل الإعلام والأطباء حيث إنهم يهتمون بنقل ما هو اقل من هذا الحدث بكثير وقد اختار هذا الرأي عامة الباحثين المعاصرين الذين تناولوا هذه المسألة وقد استبعد ابن رشد الحفيد امتداد الحمل لسنين حيث قال: " وهذه المسألة مرجوع فيها إلى العادة والتجربة، وقول ابن عبد الحكم والظاهرية هو أقرب إلى المعتاد والحكم إنما يجب أن يكون بالمعتاد لا بالنادر ولعله أن يكون مستحيلا " ومع ذكر الأمور التالية:
1 – ذكرت صحيفة ( المحقق الطبي ) الأمريكية في 27 ديسمبر 1884م امرأة دام حملها 15شهراً و 20 يوماً، وورد في مجلة ( تاريخ الأكاديمية ) الفرنسية ذكر حمل دام 36 شهراً أي ثلاث سنين وقد اعترض بعض الأطباء على هذه المعلومة بأنها ليست في مصدر طبي معتمد إضافة أن الخبر الأول مضى عليها أكثر من قرن ولم تكن عندهم الوسائل والمختبرات الدقيقة التي تؤكد صحة الخبر.
2- وجود الشواذ في الخلق مقطوع به فقد ثبت ولادة سبعة توائم في بطن واحد بخلاف المعهود، ووجود أطفال ولدوا برأسين، وغير ذلك كثير مما هو نادر وواقع، ولا يمتنع أن توجد على جهة الشذوذ مشيمة لها قدرة على إمداد الطفل لفترة طويلة على غير المعهود كما هو حال المعمّرين في هذا الزمان والذين تجاوز أعمار البعض قرناً ونصف من الزمان.
فيبقى من الثلاثين شهراً ستة أشهر ولم يقل أحد أن أكثر الحمل ستة أشهر، وكذلك منقوض من جهة أخرى وهو أن المرأة لو أرضعت طفلها سنة واحدة وارتفع لبنها وفطمته لزم أن تكون حملت به سنة وستة أشهر وهو لا يقول بذلك. إضافة إلى أن الواقع يرفضه، فالواقع يثبت وجود حمل امتد لعشرة أشهر وهو كثيرٌ جداً.
الخلاصة: أن أقصى الحمل هي المدة المعهودة تسعة أشهر والتي قد تزيد بضعة أسابيع وهو الذي يبني عليه الأحكام الشرعية، وإذا ادعت المرأة وجود حمل تجاوز المدة المعهودة يلزم أن تثبت ذلك بالبينة الموجبة لتصديق قولها كأن تشهد النساء بوجود هذا الحمل وظهور علاماته الواضحة – التي لا تلتبس مع الحمل الكاذب – كحركة الجنين، أو تثبت ذلك عن طريق تحليل البول أو الدم أو الموجات الصوتية ( السونار ) أو غير ذلك مما يقطع بوجود الحمل من عدمه لأن الأصل عدم امتداد الحمل عن المدة المعهودة، ولقطع باب الادعاء ولكون هذا الحمل ينبني عليه أحكام كثيرة، ويمكن للقضاة في هذا الزمان الاعتماد على الأجهزة الطبية الحديثة التي تحدد عمر الجنين بدقة إضافة إلى البصمة الوراثية والتي تحدد الأبوين بنسبة 99% والله أعلم.
نصل إلى نتيجة من كل ذلك
1- أن حالات الحمل الأكثر من تسعه شهور هو نتيجة حدوث حمل كاذب يمتد لفترة وبعده يحدث حمل طبيعي حقيقي فكانت تحسب حالة الحمل من بداية ظهور الحمل الكاذب أو حدوث عدم انتظام في الدورة الشهرية يطول مدته ويحدث حمل بعد ذلك وكل ذلك مشاهد. الحمل الكاذب Pseudocysisهي حاله تصيب النساء اللاتي يبحثن عن الإنجاب دون أن ينجبن حيث تظهر بعض العلامات والأعراض في الحمل الكاذب كانقطاع في الدورة الشهرية وانتفاخ في البطن وتغييرات في الثديين فتعتقد المرأة اتها حامل وتتهيأ لذلك نفسياً والفحوص المعملية الطبية تنفي تماماً حدوث الحمل. الحمل الكاذب Pseudopregancy:سببه تجمع دم الحيض في رحم المرأة بدل من خروجه وذلك بسبب انسداد غشاء البكارة عند فتحة المهبل. وبتكرار حدوث الدورة في كل شهر يتجمع الدم في الرحم ليكبر ويتوسع، وتظهر منطقة الرحم عند المرأة منتفخة وكأنها حامل في حين أنه ليس إلا دم محبوس.وقد تظن المرأة في ذلك الحين أنها حامل بسبب انقطاع نزول دم الحيض عنها لعدة أشهر وانتفاخ رحمها في نفس الوقت، لذلك سمي هذا الحمل بالحمل الكاذب.
2- أيضا حدوث إضطراب في الدورة الشهرية وعدم انتظامها وقد يحدث حمل بعد فترة من ذلك والفقهاء سمعوا ولم يكن هؤلاء أطباء وتحت يديهم أجهزة وتحليلات تعرف أنواع اضطراب الدورة الشهرية وهذه واقعه لأخت لي شخصيا عندما كانت تتردد على الأطباء وقد قالوا لها لا يمكن أن تحملي ولكن حدثت إرادة الله وقد انقطعت عنها الدورة لمدة 6 شهور وقد حدث لها حمل بعد 6 شهور من انقطاع الدورة الشهرية وهذه حالة نادرة كما أخبرها الأطباء بذلك فهذه الحالات لم تكن معروفه للفقهاء قديما وقد أخبرت أيضا بامرأة انقطعت عنها الطمث لمدة 5 أعوام وحملت بعد ذلك.
3- كل أقول الفقهاء اجتهاد بشري وليس له أساس من قرآن أو حديث صحيح في هذا الأمر أو في هذه القضية.
4- الطب يحدد مدة الحمل ويمكن عبر الأجهزة الطبية معرفة بداية الحمل سواء بتحليل الدم أو البول أو عمل صونار موجات تلفزيونية والتوقع التقريبي للولادة مما يوضح لنا أن القرآن والسنة لا تتناقض مع أقوال الأطباء في ذلك.
5 - هيكل عظمي في بطن أمه لثلاثين عاماً
في قسم النساء والتوليد في مستشفى الخرطوم عندما قام الإطباء بالكشف على أم كلثوم التي تُوفي زوجها قبل عشرين سنة ويبلغ عمر أصغر أبنائها 40 سنة ظلّت تعاني آلاماً لازمتها باستمرار، ما اضطرها إلى مغادرة قريتها في رحلة استشفاء واستقرت في قسم النساء والتوليد في مستشفى الخرطوم خلال الشهر الماضي. وبعد إجراء الفحوص عبر الموجات الصوتية اكتشف الأطباء وجود كيس مائي في المبيض يزن 8 ليترات.حتى هنا كان الأمر عادياً للفريق الطبّي المشرف على الجراحة إلى أن لامست المقصات جسماً غريباً سادت بعد إخراجه حال من الدهشة وسط الأطباء، إذ اتضح سريعاً أن الجسم الموجود في الرحم ليس إلا هيكلاً عظمياً متكاملاً لطفل مضى على بقائه داخل بطن أمّه 30 سنة.‏ ووصفت حالة أم كلثوم بالنادرة والفريدة ولم تسجل المستشفيات ما يماثلها. وفوجئت أسرة الحاجة أم كلثوم بوجود الهيكل العظمي للجنين في رحمها، خصوصاً أنها بلغت من العمر عتياً وتزوّج جميع أبنائها ذكوراً وإناثاً.‏
ونشرح للقمص أيضا أقل مدة للحمل واستقرار الجنين في بطن أمه .
المبحث: أقل مدة للحمل لنرى ما تقوله الآيات:
النص الأول ) وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً...(.الأحقاف15
النص الثاني) وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ... (لقمان14
النص الأول: حمل + فصال = 30شهر
النص الثاني: فصال = 24شهر
بطرح النص الثاني من النص الأول فيكون الناتج هو مدة الحمل
(حمل + فصال) – (فصال=حمل)
30-24=6 اشهر.
وجه الدلالة:
اتفق العلماء على أن أقل مدة للحمل ستة أشهر يمكن أن يعيش بعدها المولود.
إذا كان مجموع الحمل والإرضاع ثلاثين شهراً وكانت مدة الرضاع منه سنتين كان الباقي في المدة وهو ستة أشهر للحمل.
2 – الإجماع حيث أجمع العلماء على أن أقل مدة للحمل ستة أشهر.
3 – الأثر:
عن أبي الأسود أنه رفع إلى عمر أن امرأة ولدت لستة أشهر، فهم عمر برجمها، فقال له علي: ليس لك ذلك. قال الله تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين"، وقال تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً"
فحولان وستة أشهر ثلاثون شهراً، لا رجم عليها، فخلى عمر سبيلها، وولدت مرة أخرى لذلك الحد "
ويروى مثل ذلك عن عثمان وابن عباس.
4 – الواقع:
حيث إنه وجد حمل ولد لستة أشهر فمما ذكرته كتب التاريخ أن الحسين بن على رضي الله عنهما والخليفة الأموي عبد الملك بن مروان وجرير الشاعر المشهور ولدوا لستة أشهر .
قال الشوكاني: " لم يسمع في المنقول عن أهل التواريخ والسير أنه عاش مولود لدون ستة أشهر، وهكذا في عصرنا لم يسمع بشيء من هذا بل الغالب أن المولود لستة أشهر لا يعيش إلا نادراً، لكن وجود هذا النادر يدل على أن الستة الأشهر أقل مدة الحمل وقد كان من جملة من ولد لستة أشهر من المشهورين عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي " .
ألا يعتبر هذا الجواب خاطئا ؟
فالقرآن يقول أن مدة الحمل 6 أشهر
مع أنه مثبت علميا أن مدة الحمل هي 9 أشهر ؟.
والرد بفضل الله تعالى:
أولاً: لا يوجد خطأ يقول إنه مثبت علمياً أن الحمل مدته تسعة أشهر, فالكتب العلمية وغيرها تقول إن مدة الحمل تتراوح بين 250 يوماً و 285 يوماً, كما في الاقتباس التالي من الموسوعة البريطانية وقالت الموسوعة نفسها أن الجنين يكون مكتملاً, أو الطفل الكامل



من الممكن ولادته بعد 221 يوماً من موعد آخر دورة شهرية عند المرأة أي ما يقرب من سبعة أشهر.فيا قمص طرحك للموضوع من بدايته كان خاطئاً, فلم يقل العلم أبداً إن مدة الحمل تسعة أشهر, بل العلم قال إن أغلب فترات الحمل تقع عند تسعة أشهر.
الاقتباس التالي من الموسوعة البريطانية:
Duration of pregnancy
There are, as a rule, 266 to 270 days between ovulation and childbirth, with extremes of 250 and 285 days. Physicians usually determine the date of the estimated time for delivery by adding seven days to the first day of the last menstrual period and counting forward nine calendar months; i.e., if the last period began on January 10, the date of delivery is October 17. Courts of law, in determining the legitimacy of a child, may accept much shorter or much longer periods of gestation as being within the periods of possible duration of a pregnancy. One court in the state of New York has accepted a pregnancy of 355 days as legitimate. British courts have recognized 331 and 346 days as legitimate with the approval of medical consultants. Fully developed infants have been born as early as 221 days after the first day of the mother's last menstrual period.
ثانياً: ألم تسمع من قبل يا قمص عن طفل, ولد بعد ستة أشهر وتم وضعه في حضانة فترة من الزمن ؟هل تعلم ما الذي يقوله قانون إحدى الولايات الأمريكية كمثال عن أقصر مدة للحمل ؟
Every child born alive more than six months after conception is presumed to be capable of living.
الترجمة:
قانون ولاية لويزيانا يقول: كل طفل يولد بعد ستة أشهر من الحمل يستطيع الحياة.
الرابط : http://www.lectlaw.com/def2/p139.htm
ثالثاً: متى يكون ما ذكره القمص شبهة, أو خطأ في القرآن ؟
الجواب: عندما يأتي بآية من القرآن تقول إن مدة الحمل ستة أشهر فقط, أو مدة الحمل عدة سنوات فقط, أو إنه لا يوجد حمل...!!عندما يأتي بنص مخالف للعلم, فمرحباً... ولكنه افترض أن مدة الحمل ثابتة وهي تسعة أشهر, وهذا لا يقول به أي أحد, وافترض أن القرآن الكريم حدد مدة الحمل بستة أشهر فقط, وهذا لم يحدث.
رابعاً: وجه البلاغة والإعجاز في قول الله تعالى :
الله تعالى يبين في الآية الكريمة أن الأم تتعب في حمل ابنها , فما المدة التي يفترض أن يذكرها الله تعالى ؟لو ذكر الله تعالى أكبر مدة للحمل ..... لكان المعنى أن من تلد قبل هذه المدة لم تتعب في حملها !!فما الذي ذكره الله تعالى ؟ذكر الله تعالى أقل مدة تحمل فيها المرأة , مبيناً أن حملها تقاسي فيه وتعاني منه , وإن كانت المرأة تعاني من أقل مدة للحمل , فمن الطبيعي والمنطقي أنه لو تأخر حملها إلى المدة الطبيعية أو إلى أي مدة أطول فتعبها يزداد ومعاناتها تستمر .إن كانت المرأة تتعب في حملها القليل ستة أشهر , فبالتأكيد تتعب أكثر في حمل يستمر تسعة أشهر) وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً .... ) ( الأحقاف15(
إن كان القمص عليه أن يأتي بمصادر علمية تقول:إنه من غير الممكن أن يعيش جنين نزل بعد الشهر السادس, الذي قال القرآن الكريم إنه أقل مدة للحمل .
موقف الطب قال ابن القيم: " إن الأدلة على أن أقل مدة للحمل هي ستة أشهر، تظاهرت عليها الشريعة والطبيعة، فأما الشريعة من خلال الآيتين السابقتين، وأما الطبيعة فقد نقل أقوال الأطباء أصحاب الاختصاص الذين أثبتوا أن أقل حمل كان في مائة وأربع وثمانين ليلة " .
وقد أكد الطب الحديث ما ذهب إليه الفقهاء من أن أقل مدة الحمل ستة أشهر إلا أن المولود لها نادراً ما يعيش في الأحوال العادية. ومع تقدم مجالات الطب أصبح بالإمكان إيجاد فرصة أكبر لمثل هؤلاء المواليد في الحياة بعد وضعه في حضانة طبية مناسبة وقد قرر الأطباء إذا ما ولد الطفل ما بين ( 24 – 36 أسبوعاً ) يسمى الطفل خديجاً (Pematue) ويكون في الغالب قابلاً للحياة، ولكنه يحتاج لعناية طبية خاصة، يقول الطبيب أحمد كنعان: " ويتفق أهل الطب والفقهاء حول أقل مدة الحمل، إذ تؤكد الشواهد الطبية أن الجنين الذي يولد قبل تمام الشهر السادس لا يكون قابلا للحياة، وإلى هذا يذهب أهل القانون أيضاً ".
ويقول الطبيب عبد الله باسلامة " فقد غير الأطباء رأيهم الآن وأصبحت أقل مدة الحمل هي ستة أشهر بعد أن كانت سبعة، والواقع أنه إلى الآن لا تزال مذكورة في دائرة المعارف البريطانية أن اقل الحمل الذي يمكن أن يعيش هو 28 أسبوعا أو 169 يوما، ولا أعتقد أنه سوف يجئ يوم من الأيام ويكون في مقدور جنين أن يعيش خارج الرحم ويواصل الحياة إن هو نزل قبل هذه المدة ( ستة شهور) ".ويظهر لي أن النصوص تدل على أن أقل الحمل ستة أشهر في الأحوال العادية، أما إذا سقط قبل الشهر السادس ووضع في حاضنة طبية أو ( رحم صناعي كما يؤمل العلماء إيجاده مستقبلا ) ليتابع رعايته إلى ما بعد الشهر السادس فليس هناك ما يتعارض مع نصوص القرآن فليتأمل.
تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز
أقل فترة حمل يعيش بعدها المولود ويستطيع أن يتكيف مع الحياة خارج الرحم تتوقف على مدى العناية الطبية المتوفرة عند الولادة فهي في البلاد المتقدمة يمكن أن تبدأ بعد تمام الأسبوع العشرين من بداية الحمل.وعندنا يندر استمرارا المولود قبل الأسبوع الثامن والعشرين.
يقول القمص:
1ـ (الإتقان في علوم القران للحافظ جلال الدين السيوطي باب في ناسخه ومنسوخة) "خطب عمر في الناس فقال: لا تشكُّوا في الرجم؛ فإنه حق، ولقد هممت أن أكتبه في المصحف؛ فسألت أُبَيِّ بن كعب؛ فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله؛ فدفعت في صدري؛ وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون [يتناكحون] تسافد الحمر (الحمير)؟".
الرد على القمص:
النص ورد كاملا في الإتقان في علوم القرآن ج2/ص70رقم4141( وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر)
(يتهارجون تهارج البهائم أي يتسافدون كما تفعل البهائم)
فالحديث أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر
ولا يوجد أي رواية لأثر أو حديث بسند يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم إلا هذه الرواية. (رجاله ثقات ولكن لم تثبت صحته)
1- (ابن الضريس) * (200 - 294 هـ = 815 - 906 م) محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس البجلي الرازي، أبو عبد الله: من حفاظ الحديث.
الحافظ أبو عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس البجلي الرازي.مصنف فضائل القرآن ولد على رأس المائتين. وثقه ابن أبي حاتم والخليلي وقال: هو محدث ابن محدث وجده يحيى من أصحاب الثوري مات يوم عاشوراء سنة أربع وتسعين ومائتين.(294هـــ)
2- عن يعلى بن حكيم
يعلى بن حكيم الثقفي مولاهم المكي سكن البصرة وكان صديقا لأيوب السختياني
أيوب السختياني مات سنة إحدى وثلاثين ومائة (131هـــ)
3- عن زيد بن أسلم
توفي في العشر الأول من ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومائة زيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني ثقة عالم وكان يرسل (كان يقول فذكره مرسلا) وقال ابن معين إنه لم يسمع من أبي هريرة ولا من جابر وعن غيره إنه لم يسمع من سعد شيئا وعن ابن عبد البر إنه لم يسمع من محمد بن لبيد وذكر في مقدمة تمهيده ما يدل على أنه كان يدلس روى عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما في رد السلام بالإشارة قال بن عبيد قلت لإنسان سله اسمعه من بن عمر فسأله فقال أما إني فكلمني وكلمته أخرجه البيهقي وفي هذا الجواب إشعار بأنه لم يسمع هذا بخصوصه منه مع أنه مكثر عنه فيكون قد دلسه
4- عمر بن الخطاب
عمر بن الخطاب (40 ق هـ - 23 هــ = 584 - 644 م)

[نور الإسلام]

http://www13.0zz0.com/2013/01/23/12/888289622.jpg

يعلى بن حكيم صديقا لأيوب السختياني مات سنة إحدى وثلاثين ومائة (131هـــ)أي إنه كان قريب السن من زيد بن أسلم ومن الملاحظ المسافة الزمنية بينه وبين ابن الضريس المولود عام 200هــ مما يلاحظ سقوط راوي أو أكثر بينهم لا نعرفهم ؟؟؟؟ ونفس الشيء بين سيدنا عمر المتوفى 23هـــ وبين زيد بن أسلم المتوفى 136هــــ وهذا ما نقله العلماء زيد بن أسلم لم ير عمر بن الخطاب, و لم يدركه حيا وأيضا فإن زيد بن أسلم وهو ثقة ولكن روايته عن عمر مرسلة
ونضيف أن يعلى بن حكيم لم يدرك ابن الضريس فهذه الرواية الحكم عليها الأتي:
1- فالرواية مرسلة : وهو يرويه شخصٍ لم ير بل حتى لم يعاصر سيدنا عمر و الحديث المرسل وهو قسم من أقسام الحديث الضعيف، فالمرسل ينافي ما كان متصلا إسناده، المرسل إسناده منقطع، وجهة الانقطاع بين التابعي وبين النبي -صلى الله عليه وسلم- هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي . والمرسل فى الأصل ضعيف مردود، لفقده شرطا من شروط المقبول وهو اتصال السند، وللجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير صحابي، وفى هذه الحال يحتمل أن يكون ضعيفا.
قال العلامة الشيخ طاهر الجزائري في كتابه القيم النافع " توجيه النظر إلى أصول الأثر " 2/555: وإنما ذكر المُرْسَلُ في قسم المردود، للجهل بحال المحذوف؛ لاحتمال أن يكون غير صحابي، وإذا كان ذلك؛ احتمل أن يكون ضعيفا، وإذا كان ثقة؛ احتمل أن يكون روى عن تابعي آخر يكون ضعيفا، وهكذا.
2- السند فيه انقطاع: وهو أن يسقط من الإسناد رجل والمنقطع مثل المرسل، وهو كل ما لا يتصل إسناده، غير أن المرسل أكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- لا توجد رواية إلا من هذا السند المذكور في جميع كتب الحديث والتراث بل لم يوجد رواية عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم إلا هذه الرواية .
4- يعلى بن حكيم مكي ثقة نزل البصرة زيد بن أسلم تابعي من المدينة أين تم اللقاء والسماع ولو افتراضنا أنهم التقوا في الحج أو رحل إليه فهل لم يسمع إلا هذه الرواية فقط.
5- المتن فيه خلل بقوله ( إن عمر خطب الناس) أي في جمع ليس واحد أو أثنين أو ثلاثة بل استمع عدد كبير من الصحابة له فأين نقل الصحابة للحدث أين الصحابي الذي نقل ؟؟؟؟؟
6- هذا الكلام يخالف لشخصية سيدنا عمر الذي عرف بحميته وغيرته فكيف يدفع أبي بن كعب في صدره من أجل أنه كان عند الرسول وقال عمر ( لأبي بن كعب تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر) فلا يمكن أن يفعل عمر هذا أمام رسول الله ولا يمكن أن يكون للشخصية الغيورة على دين الله أن يفعل ذلك.
7- وعبارة (أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهل لم يعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما فعله عمر وفي موقف تشرعي بالطبع لا.
ونستنتج من ذلك بطلان هذا القول عن سيدنا عمر وبعد كل ذلك ما علاقة هذا الاستشهاد الذي يستشهد به القمص بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا علاقة من قريب ولا من بعيد حتى الاستشهاد فشل فيه لأن الشبهة من البداية مردودة.


يقول القمص:
2ـ وغير ذلك من قصص كثيرة فيها تساهل مع المرأة، فإذا كان هذا فكر خليفة المسلمين، فماذا عن أبي طالب الذي كان يتخبط في ظلام الجاهلية؟؟
الرد على القمص:
يقول القمص (فإذا كان هذا فكر خليفة المسلمين)إن خليفة المسلمين عمر كان حريصا على نظافة المجتمع بتطبيق شرع الله يا قمص ومع ذلك هذا كله لم يثبت أيضا أي دليل للآن أن السيدة آمنة أصابها شىء من الجاهلية سواء نكاح الجاهلية أو سفاح بل كل الروايات تدل على طهارة النسب.
يقول القمص:
1ـ كيف يفكر مسلم القرن الحادي والعشرين في هذه المسلمات المورثة؟
الرد على القمص:
هذا التراث فيه الغث والثمين وكل المسلمين على وجه الأرض لا يقبلوا إلا السليم وهذا الموضوع طبي وهؤلاء العلماء ليسوا مختصين ولكن مجتهدين لسماعهم من القصص التي تقص عليهم عن مده الحمل وكما شرحنا أن انقطاع الطمث لأي سبب سواء علة أو حمل كاذب فكل هذه المسائل غير متعارف عليها في عصر الفقهاء وفي نفس الوقت عند الغرب أيضا لم يكن العلم متقدم مثل الآن فكانوا يأخذون بظواهر الحكايات والروايات وكان الحمل يحسب من بداية انقطاع الطمث وأيضا تقوم الاجتهادات على صور نتيجة عدم معرفتهم بالحمل الكاذب وقد رد ابن حزم على هؤلاء جميعا وقيد هذه الأقاويل بما جاء به الطب.
يقول القمص
2ـ فليأتوا لنا بحالة واحدة من تاريخ الطب على مدى العصور تقول إن طفلا بقي في بطن أمه حيا هذه المدد التي يقولون عنها.
الرد على القمص:
ذكرت صحيفة ( المحقق الطبي ) الأمريكية في 27 ديسمبر 1884م امرأة دام حملها 15شهراً و 20 يوماً، وورد في مجلة ( تاريخ الأكاديمية ) الفرنسية ذكر حمل دام 36 شهراً أي ثلاث سنين وقد اعترض بعض الأطباء على هذه المعلومة بأنها ليست في مصدر طبي معتمد إضافة أن الخبر الأول مضى عليها أكثر من قرن ولم تكن عندهم الوسائل والمختبرات الدقيقة التي تؤكد صحة الخبر.
وفي حالات نادرات والجنين هيكل عظميا وليس حياً وإليك بعض الحالات النادرة
امرأة تبلغ من العمر 92 سنة: إنها حامل منذ 1948
في الصين استطاع طبيب بفضل التصوير الإشعاعي كشف سبب ألام امرأة تبلغ من العمر 92 سنة المرأة حامل منذ 1948، و الطفل ميت في الرحم، والأطباء اقترحوا إجراء عملية مقابل مبلغ كبير من المال، عجزت عنه المرأة. والمرأة المشار إليها كانت تعاني منذ سنوات من آلام في البطن، لكن الآلام زادت حدتها في الأشهر الأخيرة.يقول رئيس قسم أمراض النساء و التوليد بالمستشفى " في العادة في هذه الحالات يكون هناك تعفن، ويتعجب كيف أن تلك المرأة لم تمرض ".

[نور الإسلام]

http://www7.0zz0.com/2013/01/23/13/736804851.jpg


وفاجأ الأطباء اكتشفوا امرأة تشكو من ألم في المعدة كانت تحمل طفلها الذي لم يولد منذ 60 عاما! هوانغ 92عام ، من Huangjiaotan ، جنوب الصين ، وقال لها الأطباء في عام 1948 بأن طفلها قد مات في الرحم. وقال لها :الأطباء لابد من إجراء الجراحه وأنها تكلفها 100جنيه إسترلني ، ولكنها انسحبت. وقالت : "لقد كان مبلغ ضخم في ذلك الوقت -- أي أكثر من دخل الأسرة بأكملها حتى منذ عدة سنوات لم يحصل لها شىء ، وتجاهلت ذلك". ولكن عندما ظهرت شكوى هوانغ بسبب بطنها وذهبت إلى المستشفى للفحص بالأشعة. الدكتور ليو Anbin في مستشفى Qingshen قال : "لم أصدق عيني عندما اكتشفت أنها كانت تحمل طفلاً في بطنها. "لقد كنت طبيبا أكثر من 40 عاما وأنها المرة الأولى في الفحص أحصل على ما رأيت...!!! شيء مثل هذا." الآن الأطباء يجرون مزيدا من الاختبارات لمعرفة ما إذا كان هوانغ في حاجة إلى جراحة لإزالة الجنين". استشاري شو شيان مينغ مدير للقسم أمراض النساء والتوليد في المستشفى ، وقال : "عادة ما من شأنه أن الجنين الميت الاضمحلال. أنها حالة نادرة جدا يمكن أن هوانغ كي في صحة جيدة. "


هذه المرأة التي تحمل طفل لمدة 27 عاما ميتا في بطنها:
الاندونيسية:
هي في منتصف العمر وهي ربة منزل قال الجراحين أنها كانت تحمل جنين ميت منذ (27 عاما) لأنها كانت على درجة من الفقر لكي تقوم بإجراء جراحة في تلك الفترة داخل بلدها، وقال أطباء يوم الأربعاء إن فريقا من 15 طبيبا أشرفوا على العملية التي استمرت ثلاث ساعات الثلاثاء، لاستخراج 1.6 كيل غرام من الجنين المتحجر في بطن المرأة البالغة من العمر 54 عاما، وقد صرح مدير مستشفى العام في جزيرة جاوة مدينة سورابايا.
"قد يكون هذا هو الرقم القياسي العالمي. المرأة التي تحمل جنين ميت بشكل كامل داخل بطنها لمدة 27 عاما "،

[نور الإسلام]

http://www2.0zz0.com/2013/01/23/13/821538472.jpg

زهرة التي تحمل طفلا لمدة 46 سنة في بطنها
زهرة التي تحمل طفل لمدة 46 سنة في بطنها منذ عام 1955 في قرية صغيرة على مشارف الدار البيضاء، وزهرة في سن (26 عاما) حامل في طفلها الأول. إنها تتطلع إلى الولادة، ولكن بعد 48 ساعة من الألم الوضع، تم نقلها إلى المستشفى المحلي. وأبلغها الأطباء أنها تحتاج إلى عملية قيصرية. في نفس الجناح رأت الزهراء امرأة تموت من آلام رهيبة من الولادة. فتمكنت من الفرار من المستشفى خوفا من أنها سوف تواجه نفس المصير إذا لم تترك المستشفى. في الأيام التي تلت ذلك، زهرة لا تزال تعاني من آلام الطلق ولكن الطفل لا يزال في بطنها. وبعد بضعة أيام توقفت الآلام والطفل توقف عن التحرك ، وبعد سنوات عديدة عندما كانت زهرة في عمر يناهز 75 عاما ، وفجأة عادت الآلام. فتم عرضها على طبيب مختص. لهذا كان عليهم السفر إلى الرباط حيث التقوا بأستاذ طبيب متخصص. , وتم عرضها عليه وقد اشتبه في بروز البطن كان سببه ورم في المبيض ورتبت لها إجراء فحص بالموجات الصوتية. وكشفت هذه الكتلة الكبيرة التي لا يمكن التعرف عليها. وعرضت على المتخصص فني الأشعة للمرة الثانية. ,وأخبرها أنه يرى هيكل مكلس نوعا ما ، وأوضحت أشعة المفصلة للكشف عن أنه كان لجنين ميت لزهرة منذ46 عاما.
هذا ما نشر على النت على المواقع المتعددة وترجم مختصرا.
وكما قولنا قول الفقهاء ليس قرآناً ولا سنة ولكن اجتهاد بشري يمكن أن يصيب ويخطىء ومع ذلك جاء بعض الفقهاء أقروا الأقوال الصحيحة التي جاء بها الطب الحديث.
يقول القمص:
3ـ أنا أطالب أساتذة كلية طب جامعة الأزهر ببحث هذا الموضوع علميا ونشرة إن توصلوا إلى هذا الاكتشاف العجيب!!!
4ـ إذن ابن من هو؟؟
5ـ هل هو ابن عبد الله؟ وأيً من عبيد الله؟؟
الرد على القمص:
لقد أحضرت لك أستاذ دكتور في أمراض النساء والولادة جامعة الأزهر لكي يعلمك إذا أردت الحق وسوف تعرف أنه ابن عبد الله بن عبد المطلب.و يكرر كلام المستشرق وهذا نفس ما قاله المستشرق مرجوليوث Margoliouth البريطاني.


يقول القمص:
6ـ ألا يفسر ذلك روح الانتقام والقتل والإرهاب التي اتبعها انتقاما من المجتمعات البشرية؟
الرد على القمص:
الإرهاب الحقيقي الحروب الصليبية إلى اليوم ومنطلقة الكتاب المقدس وهل يوجد كتاب يأمر يقتل الأطفال بلا سبب
أولا: الرب يأمر بقتل النساء والأطفال والشيوخ والبهائم على صفحات الكتاب المقدس
1- في كتاب سفر ( حزقيال) ( 5:9) للرب قوله (اعبروا في المدينة خلفه واقتلوا الأشراف عيونكم ولا تعفوا أهلكوا الشيخ والشباب والعذراء والطفل والنساء(
إن الكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد الذي يأمر بقتل الأطفال
2- وجاء في سفر العدد ( 1:31) :
(وقال الرب لموسى: انتقم من المديانيين لبني إسرائيل وبعدها تموت وتنضم إلى قومك)
(ولا ندري كيف سيعرف المقاتلين العذراء من غيرها كي يستبقوها كما طلب النص)
3- الكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد الذي يأمر بشق بطون الحوامل :
سفر هوشع ( 16/13 ) يقول الرب:
(تجازي السامرة لأنها تمردت على إلهها بالسيف يسقطون. تحطم أطفالهم والحوامل تشنق)
ثانيا: أن الدين الإسلامي يدعو إلى عدم قتل الطفل والمرأة والرجل الكبير في السن لقول رسول صلى الله عليه وسلم لوصيته للمقاتلين (سِيرُوا بِاسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ وَلَا تَمْثُلُوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا) وأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { نَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ } وورد{إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً، قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، لا تَغُلُّوا وَلا تَغْدِرُوا، وَلا تُمَثِّلُوا، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَلا شَيْخًا كَبِيرًا"}
يقول القمص
7ـ إن كان محمد أول خلق الله فلماذا يكون مولده هكذا؟
الرد على القمص:
لم يكن أول خلق الله وإنما أول خلق الله هو آدم عليه السلام يستنتج بدون مقدمات ولكن الوهم والمرض وشيطانه هو الذي قال ذلك (كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث فبدأ بي قبلهم ) . ( ضعيف ) ويغني عنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد رواه أحمد وسنده صحيح ولكن لا دلالة فيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم ) أول خلق الله تعالى خلافا لما يظن البعض.
أما والدة فهو أطهر وأشرف نسباً في قريش باعتراف النسابة والمؤرخين وأعداء الإسلام كما ذكرنا من قبل.
يقول القمص:
5ـ على كل من يشاهد ويسمع هذا الموضوع من أحبائي المسلمين إلى أن يعيد تفكيره في مسلَّماته قبل فوات الأوان.
الرد على القمص:
عليك إعادة النظر في تفكيرك ثم مراجعك تعلم قبل كيف تقتبس ولا تدلس ولا تكذب ولكن أنت لا تريد الحق ولكن تريد تلبيس إبليس.
ويعيد في الحلقة 72 نفس الكلام
وقام مرة أخرى وفي يوم الجمعة 20 يونيو 2008 من برنامج حوار الحق على قناة الهلاك حلقة رقم 72 دار هذا الحوار بعنوان (محمد بن من هو؟)
سؤال الحلقة: هل يمكن أن تحمل امرأة بجنين 4 سنوات؟
(21) المضيف: طبعا في هذا مشكلة خطيرة، وإبراز هذه المشكلة هو الذي أثار الضجة، فهل يمكن أن تسلط الضوء من جديد على هذه المشكلة؟
القمص: المشكلة هي هكذا:
1. تزوج عبد الله أبو محمد في يوم واحد مع عبدِ المطلبِ أبو حمزة،
2. ومات عبد الله في نفس سنة زواجه،
3. فكيف يكون حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات؟؟
4. إذ من الطبيعي أن يكون حمزة من عمر محمد أو أن يصغره في العمر لا أن يكبره بأربع سنين، بسبب موت عبد الله أبو محمد في سنة زواجه.
5. ومن هنا كان سؤالي الذي أثار المسلمين جميعا: [يبقى محمد ابن مين]؟؟
6. هل هو ابن عبد الله، رغم أنه ولد بعد موت أبيه بأربعة سنوات؟؟؟ أم ماذا؟
الرد على القمص:
في قمة عداء المشركين العرب (خصوصا من عرب قريش بمكة) للرسول صلى الله عليه وسلم، وذروة مؤامرة اليهود على الرسول ودعوته، كان الجميع يتهمون الرسول بأوصاف هو بريء منها لصد الناس عن دعوته.... فهل هذه التهمة كانت ستغيب عن قريش وعن اليهود وقريش بهم النسابون وهم أثبت في حفظ هذه الأنساب وهم على الشرك ورفض دعوة الرسول؟؟!!!.
زوجة أبي سفيان عندما بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منها الرسول أن تبايعه على ألا تأتي بفاحشة مبينة، قالت: وهل الحرة تزني يا رسول الله؟ لماذا لم تعمد زوجة أبي سفيان في قمة عدائها للإسلام مع زوجة أبي لهب إلى الطعن في نسب الرسول الكريم؟لم يحدث من هذا شيء قط، وهذا الاتهام يعرف النصارى مدى كذبه، لكنه الغل والحقد والكراهية والعصبية....مذهبهم مذهب ما يقوله أتباع مسيلمة الكذاب:
(22) المضيف: في المقابل ماذا قيل عن ولادة السيد المسيح في القرآن؟



يقول القمص:
1. نعم هذا هو الجزء الآخر من موضوع الحلقة: ولادة المسيح المقدسة من عذراء، ذكرت في القرآن على أعظم ما تكون الكرامة.
2. فقد ذكرت في القرآن في [30 آية]، وفي الأحاديث والكتب التراثية [333 مرة] أكتفي منها بذكر آيتين فقط لضيق الوقت.
3. قال عن قداستها: في (سورة آل عمران 42) وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ العالمين"
4. وعن ولادة المسيح الفائقة: في (سورة الأنبياء 91) "فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ"
الرد على القمص:
الشىء العجيب أنه يستشهد بالقرآن على مولد المسيح وكذلك أمه السيدة مريم وهو لا يؤمن بالقرآن { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة85 ولماذا لم يستدل على مولد المسيح من الكتاب المقدس ولماذا لم يذكر ما قاله اليهود في مولد المسيح أنه جاء من الزنا...!!!
يقول القمص:
5. في حين أن محمدا لم يجرؤ أن يذكر في القرآن شيئا عن أمه أو عن ولادته على الإطلاق.
الرد على القمص:
هذا اكبر دليل على نبوته لم يضع أمه في القرآن ولا السيدة خديجة التي هي أحب إلى قلبه فهذا دليل النبوة أما عن ولادته فالأحاديث كثيرة جدا والقمص من الكره في قلبه يغمض عينه عنها
خرجت من نكاح ، و لم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي و أمي، لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء
و يقول الرسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم ما وَلَدَنِي من سِفَاحِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ شَيْءٌ وما وَلَدَنِي إِلا نِكَاحٌ كَنِكَاحِ الإِسْلامِ .
يقول القمص:
6. والواقع أن الأمر لم يقتصر على ذلك بل نقرأ من الأحاديث في (الدر المنثور للسيوطي ج4/ ص302 و303) قال محمد: "نزلت على قبر أمي فدعوت الله تعالى ليأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن لي.. واستأذنت ربي في الاستغفار لها فلم يأذن لي، فبكيت ثم جاءني جبريل عليه السلام فقال: تبرأ أنت من أمك".
7. تغفار لأمه؟ ولماذا قال له جبريل: تبرأ أنت من أمك؟
8. ألا يحتمل أن يكون ذلك لنفس السبب إياه؟
الرد على القمص:
كل هذه الروايات تتكلم عن الشرك بالله وليس لها أي علاقة بالنسب
والنص كاملا حدثنا محمد بن عَلِيٍّ الْمَرْوَزِيُّ حدثنا أبو الدَّرْدَاءِ عبد الْعَزِيزِ بن الْمُنِيبِ حدثنا إسحاق بن عبد اللَّهِ بن كَيْسَانَ عن أبيه عن عِكْرِمَةَ عَنِ بن عَبَّاسٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم لما أَقْبَلَ من غَزْوَةِ تَبُوكٍ وَاعْتَمَرَ فلما هَبَطَ من ثَنِيَّةِ عُسْفَانَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ أن يَسْتَنِدُوا إلى الْعَقَبَةِ حتى أَرْجِعَ إِلَيْكُمْ فَذَهَبَ فَنَزَلَ على قَبْرِ أُمِّهِ فَنَاجَى رَبَّهُ طَوِيلا ثُمَّ أنه بَكَى فَاشْتَدَّ بُكَاؤُهُ وَبَكَى هَؤُلاءِ لِبُكَائِهِ وَقَالُوا ما بَكَى نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بهذا الْمَكَانِ إِلا وقد أَحْدَثَ في أُمَّتِهِ شيئا لا يُطِيقُهُ فلما بَكَى هَؤُلاءِ قام فَرَجَعَ إِلَيْهِمْ فقال ما يُبْكِيكُمْ قالوا يا نَبِيَّ اللَّهِ بَكَيْنا لِبُكائِكَ قُلْنَا لَعَلَّهُ أَحْدَثَ في أُمَّتِكَ شيئا لا يُطِيقُهُ قال لا وقد كان بَعْضُهُ وَلَكِنْ نَزَلْتُ على قَبْرِ أُمِّي فَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يَأْذَنَ لي في شفاعَتِها يوم الْقِيَامَةِ فَأَبَى اللَّهُ أَنْ يَأْذَنَ لي فَرَحِمْتُهَا وَهِيَ أُمِّي فَبَكَيْتُ ثُمَّ جَاءَنِي جِبْرِيلُ عليه السَّلامُ فقال وما كان اسْتِغْفَارُ إبراهيم لأَبِيهِ إِلا عن مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فلما تَبَيَّنَ له أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ منه فَتَبَرَّأَ أنت من أُمِّكَ كما تَبَرَّأَ إِبْرَاهِيمُ من أبيه فَرَحِمْتُهَا وَهِيَ أُمِّي وَدَعَوْتُ رَبِّي أَنْ يَرْفَعَ عن أُمَّتِي أَرْبَعًا فَرَفَعَ عَنْهُمِ اثْنَتَيْنِ وَأَبَى أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمِ اثْنَتَيْنِ دَعَوْتُ رَبِّي أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمُ الرَّجْمَ مِنَ السَّمَاءِ وَالْغَرِقَ مِنَ الأَرْضِ وَأَنْ لا يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا وَأَنْ لا يُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فَرَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرَّجْمَ مِنَ السَّمَاءِ وَالْغَرِقَ مِنَ الأَرْضِ وَأَبَى اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمِ اثْنَتَيْنِ الْقَتْلَ وَالْهَرْجَ وَإِنَّمَا عَدَلَ إلى قَبْرِ أُمِّهِ لأَنَّهَا كانت مدفونةٌ تَحْتَ كَذَا وكذا كذا وكان عُسْفَانَ لهم بعد دراسة إسناد هذا الحديث تبين أنه بهذا الإسناد ضعف لأن إسحاق بن عبد الله بن كيسان مجهول الحال ووالده ضعيف إسحاق بن عبد الله بن كيسان المروزي شيخ لعبد العزيز بن المنيب لينه أبو أحمد الحاكم انتهى وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن كيسان له بن يسمى إسحاق منكر الحديث وقال ابن حبان في الثقات يتقي حديثه من رواية ابنه عنه وأورد أيضا في مسند ابن عباس من المختارة من رواية إسحاق هذا عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس حديثا طويلا في نزول {إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ }النصر1 فتعقبه الصدر الياسوفي فيما رأيت بخطه فقال هو من رواية إسحاق عن أبيه وفيهما الضعف الشديد
يقول القمص:
9. إذن عزيزي المشاهد ما ناقشناه اليوم يضعك أمام اختيار حاسم: فمن تتبع؟
10. هل تتبع شخصا مشكوكا في نسبه؟ أم تتبع السيد المسيح الذي هو كلمة الله وروحه متجسدا من العذراء القديسة مريم آية للعالمين؟
الرد على القمص:
عزيزي القارىء بعد قراءة الكتاب عليك بالاختيار: فمن تتبع؟تتبع من يشككون في انبياء الله أم الذين جعلوا الإنبياء من الطهر والعفاف ...!!!
ونقول لك فمن هو الذي يشك في نسبه ؟؟؟؟فرسول الله معروف للناس نسبه إذن قريش كانت تقر أن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله بن عبد المطلب وفي صحيح مسلم في قصة صلح الحديبية دليل قاطع على عدم اعتراض قريش على نسب النبي صلى الله عليه وسلم:
حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ حدثنا عَفَّانُ حدثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ عن ثَابِتٍ عن أَنَسٍ أَنَّ قُرَيْشًا صَالَحُوا النبي صلى الله عليه وسلم فِيهِمْ سُهَيْلُ بن عَمْرٍو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ قال سُهَيْلٌ أَمَّا بِاسْمِ اللَّهِ فما نَدْرِي ما بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ وَلَكِنْ اكْتُبْ ما نَعْرِفُ بِاسْمِكَ اللهم فقال اكْتُبْ من مُحَمَّدٍ رسول اللَّهِ قالوا لو عَلِمْنَا أَنَّكَ رسول اللَّهِ لاتبعناك وَلَكِنْ اكْتُبْ اسْمَكَ وَاسْمَ أَبِيكَ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكْتُبْ من مُحَمَّدِ بن عبد اللَّهِ فَاشْتَرَطُوا على النبي صلى الله عليه وسلم أَنْ من جاء مِنْكُمْ لم نَرُدَّهُ عَلَيْكُمْ وَمَنْ جَاءَكُمْ مِنَّا رَدَدْتُمُوهُ عَلَيْنَا فَقَالُوا يا رَسُولَ اللَّهِ أَنَكْتُبُ هذا قال نعم إنه من ذَهَبَ مِنَّا إِلَيْهِمْ فَأَبْعَدَهُ الله وَمَنْ جَاءَنَا منهم سَيَجْعَلُ الله له فَرَجًا وَمَخْرَجًا فقد اعترضت قريش على انه رسول الله وطلبوا منه كتابة اسمه واسم أبيه فكتب محمد بن عبد الله ولم يعترض أحد فأين الاعتراض المزعوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ونختم برواية صحيحة تذكر بوضوح كيف كان نسب النبي صلى الله عليه وسلم معروفا لدى العرب:
النبي صلى الله عليه وسلم دعا المشركين للإسلام وحاولوا بكل الوسائل أن يطعنوا في دعوته وفيه شخصيًّا وكانوا يجتهدون في البحث كي يجدوا عيبًا واحدًا في شخصيته لكنهم لم يستطيعوا لأنهم كانوا يعرفون جيدًا أصالة وشرف نسبه ولو كان في ذلك أدنى شبهة لاستغلوها للطعن فيه وفى دعوته.ويمكننا القول أن الكلام عن عمر حمزة رضي الله عنه والأخوة في الرضاعة ومدة الحمل لا أهمية له
ونختم برواية صحيحة تذكر بوضوح كيف كان نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - معروفا لدى العرب:وعندما دار الحوار بين سيدنا جعفر والنجاشي ملك الحبشة حدث هذا الحوار(كَلَّمَهُ جَعْفَرُ بن أبي طَالِبٍ فقال له أَيُّهَا الْمَلِكُ كنا قَوْماً أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ نَعْبُدُ الأَصْنَامَ وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ ونأتي الْفَوَاحِشَ وَنَقْطَعُ الأَرْحَامَ ونسبي الْجِوَارَ يَأْكُلُ القوي مِنَّا الضَّعِيفَ فَكُنَّا على ذلك حتى بَعَثَ الله إِلَيْنَا رَسُولاً مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ فَدَعَانَا إلى اللَّهِ تَعَالَى لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ وَنَخْلَعَ ما كنا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤنَا من دُونِهِ مِنَ الْحِجَارَةِ وَالأَوْثَانِ وَأَمَرَ بِصِدْقِ الحديث وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ وَنَهَانَا عَنِ الْفَوَاحِشِ وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ نُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً وَأَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ قال فَعَدَّدَ عليه أُمُورَ الإِسْلاَمِ فَصَدَّقْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ وَاتَّبَعْنَاهُ على ما جاء بِهِ فَعَبَدْنَا اللَّهَ وَحْدَهُ فلم نُشْرِكْ بِهِ شَيْئاً وَحَرَّمْنَا ما حَرَّمَ عَلَيْنَا وَأَحْلَلْنَا ما أَحَلَّ لنا فَعَدَا عَلَيْنَا قَوْمُنَا فَعَذَّبُونَا فَفَتَنُونَا عن دِينِنَا لِيَرُدُّونَا إلى عِبَادَةِ الأَوْثَانِ من عِبَادَةِ اللَّهِ وَأَنْ نَسْتَحِلَّ ما كنا نَسْتَحِلُّ مِنَ الْخَبَائِثِ وَلَمَّا قَهَرُونَا وَظَلَمُونَا وَشَقُّوا عَلَيْنَا وَحَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ دِينِنَا خَرَجْنَا إلى بَلَدِكَ وَاخْتَرْنَاكَ على من سِوَاكَ وَرَغِبْنَا في جِوَارِكَ وَرَجَوْنَا أَنْ لاَ نُظْلَمَ عِنْدِكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ )
فنسب النبي كان معروفا لا اعتراض حوله جدير بالذكر أن هذه الواقعة التي كانت في بلاط النجاشي حضرها سيدنا عمرو بن العاص وهو كافر يومئذ جاء يسترد المسلمين الذي هاجروا إلى الحبشة وحاول في سبيل ذلك كل طاقته وهو سمع هذا الكلام وكيف أن نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - معروف لا اعتراض عليه وقد سكت ولم يعترض فأن الاعتراض المزعوم؟؟كيف غفلت قريش عن هذا وقد كان في إمكانها هدم الدين كله وإظهار محمد صلى الله عليه وسلم بالكذاب، بناء على حديثه الذي ذكره أنه من أنسب الناس، وأن الأنبياء يبعثون في أنساب قومهم؟إن شرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج لدليل فهو نخبة بنى هاشم وسلالة قريش وأعزهم من قبل أبيه وأمه بعد كل ذلك يستخدم أسلوب المنصرين من كذب وتدليس لا يوجد أدنى شك في نسب الرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في عقلية القمص المريض .
هذه هي الحلقات التي حاول جاهدا النيل من نسب الرسول الله صلى الله عليه وسقوط قناعه الزائف ومما سبق من الردود على بعض الشبهات الوهمية الخبيثة من القمص سوف نصل بردود قاطعه مفصلة اعتمد فيها على موسوعات علمية ضخمه من الإسطونات والبرامج مثل موسوعة دار التراث وجوامع الكلم وكذلك مجهود الضخم على الانترنت موسوعات الشاملة وغيرها الكثير سوف نضع ذلك في مكانة كذلك استخدمت ثلاثة برامج لتحديد التواريخ سواء ميلادية أو هجرية وتحويل من إلى وبالعكس
H to G --- GregorianToHijri---- تحويل التاريخ وحساب العمر. ومن السابق نصل أن القمص قد اعتمد على الروايات المكذوبة والأحاديث الموضوعه والضعيفه التي لا يعتمد عليها عند الرجوع إلى أقوال وأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عاصره من الصحابه الكرام فهذه الروايات ساقطة وعلماء المسلمين أشاروا على ذلك من قبل.
كما تم التحقق من صحة كل كلمة وكل رواية حتى نضع بين يديكم بحثاً شاملاً كذلك أيضا قمت بإجراء حوار طبي مع الأطباء المتخصصين للرد الشامل على جميع الشبهات في نسب رسول الله صلى اله عليه وسلم بل وصلنا إلى حقائق لا نستبق الأحداث، وكذلك رفع النسب الشريف إلى سيدنا ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل وابنه قيدار وشرح النصوص التي تم تزييف وتحريف الكتاب المقدس والتي تخص قيدار، وإسماعيل عليه السلام.
قول العلماء في نسب الرسول من الكتب التي استند إليها القمص
قال الإمام الطبري في تاريخه (فنسب نبينا محمد لا يختلف النسابون فيه إلى معد بن عدنان)
وهذا النسب الذي سقناه إلى عدنان لا مرية فيه ولا نزاع وهو ثابت التواتر والإجماع
ويقول محمد بن عمر بحرق الحضرمي الشافعي يقول في كتابة حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار (وهذا النسب متفق عليه بين العلماء .وقال الإمام ابن كثير في كتابه البداية والنهاية(وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء فجميع قبائل عرب الحجاز .ويقول يوسف بن تغرري بردي الأتابكي (وهذا النسب بإجماع الناس)
ويقول صحاب كتاب الاستيعاب يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر(لم يختلف أهل العلم والأنساب والأخبار وسائر العلماء بالأمصار أنه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هذا ما لم يختلف فيه أحد من الناس وقد روى من أخبار الآحاد عن النبي أنه نسب نفسه كذلك) ويقول صحاب كتاب السيرة الحلبية علي بن برهان الدين الحلبي(هذا الجد الذي هو نزار بن معد بن عدنان هذا هو النسب المجمع عليه في نسبه صلى الله عليه وسلم عند العلماء بالأنساب) ويقول محمد بن إسحاق بن يسار، في كتابه سيرة ابن إسحاق ج1/ص1 (المبتدأ والمبعث والمغازي) سرد النسب الذكي من محمد صلى الله عليه وآله وسلم ويقول صاحب كتاب غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم، أبو حفص عمر بن علي الأنصاري الشهير بابن الملقن ج1/ص25
إلى عدنان النسب المتفق عليه فلا خلاف فيه بين علماء النسب

[نور الإسلام]

النسب الشريف
خلق الله تعالى الإنسان وكرمه وعلَّمه، وفضله على كثير من خلقه، وكان من مظاهر ذلك التكريم أن أقام سبحانه النسب والمصاهرة بين بني الإنسان، كما بين ذلك بقوله: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً }الفرقان54 وكان مقصد حفظ الأنساب من المقاصد الأساسية التي اتفقت على رعايتها وحفظها جميع الشرائع السماوية، لذا وجدنا الأنساب والأعراق من أهم الأمور التي يتفاخر بها الناس، ويحرصون على إبرازها وإظهارها.وكانت العرب أشهر من اعتنى بذلك وحرص عليه، ولذلك بعث الله رسوله من أفضل قبيلة وأشرف نسب، {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } التوبة128.وقال تعالى (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) الشعراء/217:219 .قال مجاهد وقتادة في المصلين وقال ابن عباس أي في أصلاب الآباء آدم ونوح وإبراهيم حتى أخرجه نبيا وقال عطاء عن ابن عباس أراد تقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة يعني تقلبك في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات من آدم إلى نوح وإلى إبراهيم وإلى من بعده صلوات الله عليهم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (خرجت من نكاح، ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي) معناه أن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه زنى
فكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم، من فروع مضر التي هي أشهر قبائل العرب، - وهم الذين ينتسبون إلى عدنان، وقد أخرج البخاري عن كليب بن وائل قال: حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت أبي سلمة قال: (قلت لها أَرَأَيْتِ النبي صلى الله عليه وسلم أَكَانَ من مُضَرَ قالت فَمِمَّنْ كان إلا من مُضَرَ من بَنِي النَّضْرِ بن كِنَانَةَ)
وقال تعالى {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } هذا وهم معترفون بفضله وشرفه ونسبه وطهارة بيته ومرباه ومنشئه صلى الله وملائكته والمؤمنون عليه حتى أنهم كانوا يسمونه بينهم قبل أن يوحى إليه الأمين وقد اعترف بذلك رئيس الكفار أبو سفيان حين سأله هرقل ملك الروم وكيف نسبه فيكم قال هو فينا ذو نسب
حدثنا أبو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بن نَافِعٍ قال أخبرنا شُعَيْبٌ عن الزُّهْرِيِّ قال أخبرني عُبَيْدُ اللَّهِ بن عبد اللَّهِ بن عُتْبَةَ بن مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن عَبَّاسٍ أخبره أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بن حَرْبٍ أخبره أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إليه في رَكْبٍ من قُرَيْشٍ وَكَانُوا تِجَارًا بالشام في الْمُدَّةِ التي كان رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعادَّ فيها أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ فَدَعَاهُمْ في مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فقال أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بهذا الرَّجُلِ الذي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فقال أبو سُفْيَانَ فقلت أنا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا فقال أَدْنُوهُ مِنِّي وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ ثُمَّ قال لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لهم إني سَائِلٌ هذا عن هذا الرَّجُلِ فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ فَوَاللَّهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ من أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عنه ثُمَّ كان أَوَّلَ ما سَأَلَنِي عنه أَنْ قال كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ قلت هو فِينَا ذُو نَسَبٍ قال فَهَلْ قال هذا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ قلت لَا قال فَهَلْ كان من آبَائِهِ من مَلِكٍ قلت لَا قال فَأَشْرَافُ الناس يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فقلت بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ قال أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ قلت بَلْ يَزِيدُونَ
وكان ذلك هو الحال في سائر الرسل الذين اقتضت حكمة الله أن يكونوا من ذوي الأنساب الأصيلة والأقوام العريقة، ولذلك كان أول سؤال سأل عنه هرقل أبا سفيان، فقال: كيف نسبه فيكم؟ -يقصد النبي صلى الله عليه وسلم- فأجاب أبو سفيان: هو فينا ذو نسب -أي صاحب نسب شريف معروف- ثم قال هرقل في ختام الأسئلة: سألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تُبعث في نسب قومها. وهذه القصة رواها البخاري في صحيحه.
لقد اشتهر العرب بالاهتمام بالأنساب ومعرفتها متصلة متسلسلة بدقة تامة، لذا حفظ التاريخ كثيراً من التراث النسبي في مؤلفات كثيرة تذكر أنساب القبائل وفروعها، ومما حفظته المصادر، نسب النبي صلى الله عليه وسلم، إذ اتفقت جميع المصادر على سلسلة نسبه صلى الله عليه وسلم بلا خلاف يذكر رواية وكتابة فأم الرسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وأمها برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر قال ابن هشام فرسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف ولد آدم حسبا وأفضلهم نسبا من قبل أبيه وأمه صلى الله عليه وسلم
قال: وولد عبد المطلب عشرة نفر وست نسوة، وهم: العباس، وحمزة، وعبد الله، وأبو طالب، واسمه عبد مناف، لا عمران، والزبير، والحارث وكان بكر أباه وبه كان يكنى، وجحل، ومنهم من يقول حجل)، وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره ، والمقوم، وضرار، وأبو لهب واسمه عبد العزى، وصفية، وأم حكيم البيضاء، وعاتكة، وأميمة وأروى، وبرة، وذكر أمهاتهم.إلى أن قال: وأم عبد الله وأبى طالب والزبير وجميع النساء إلا صفية، فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة ابن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. قال: فولد عبد الله محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم.وأمه آمنة بنت وهب، بن عبد مناف، بن زهرة، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، بن لؤى.ثم ذكر أمهاتها فأغرق. إلى أن قال: فهو أشرف ولد آدم حسبا وأفضلهم نسبا، من قبل أبيه وأمه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: فَرَسُولُ اللّهِ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - أَشْرَفُ وَلَدِ آدَمَ حَسَبًا، وَأَفْضَلُهُمْ نَسَبًا مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ وَأُمّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ.
http://www14.0zz0.com/2013/01/23/13/905489122.jpg

[نور الإسلام]

العرب كانو مشركين يشربون الخمر ويزنون ويفعلون كل المنكرات ولكن كانو من شدة حرصهم على شرف بناتهم أنهم كانو يوأدون بناتهم بعد ولادتهم.. العرب كانو مشهورين بحسن الخلق وكرم الضيافة والأمانة كانو يشربون الخمر ويمارسون الزنا في نوادي الخمر أما بناتهم إن أتت واحدة منهم بأي فعلة غير شريفة ترجم.يعانى الكارهون للإسلام مشكلة نفسية كبيرة ومأزقاً خطيراً حيث نجد في كتبهم المحرفة يتهمون بعض الأنبياء بالزنا أو أبناء زنا وأرادوا أن يجعلوا كل البشر مثلهم ويريدون أن يطبقوا ذلك على أشرف خلق الله فذهبوا إلى رواية ليست حديثاً ولكن رواية تاريخية عندما نستخدم أبسط قواعد العلم تسقط كالفراش لضعفها من الناحية التاريخية والعلمية فما هي؟؟ جميع كتب السيرة تقرر بما فيهم طبقات ابن سعد أنه عندما قرر عبد المطلب حين قام يوفي بنذره ما هو النذر عندما قام عبد المطلب ليحفر زمزم كما رأى في المنام لم يكن له من الأولاد إلا ابنه الحارث فواجه الضيق من قريش فنذر لله نذرا إن وفاه الله بعشرة من الأبناء ليذبحن أحدهم في الكعبة كل كتب السيرة بلا استثناء (ابن سعد، ابن إسحاق، خليفة بن خياط) بجانب كتب الصحاح وبمراجعة أي كاتب في السيرة, وقد عددت كل كتب السيرة العشرة أبناء عندما أوفي النذر كان منهم حمزة والعباس ولم يكن عبد الله حين ذلك قد تزوج فلما نجى عبد الله من إيفاء النذر أخذ عبد المطلب بيده وزوجه من آمنة كل كتب السيرة تتفق على ذلك وكل كتب السيرة تقرر أيضا أن عبد الله على أصح الأقوال مات وآمنة حامل في رسول الله بما فيهم طبقات ابن سعد
اتفقت الروايات على الآتي:
1- حمزة والعباس حضروا إيفاء النذر.
2- تزوج عبد الله من آمنة.
3- توفى عبد الله وآمنة حامل.
أين نقطه الخلاف...؟
1- زمن الزواج
2- زمن الحمل
3- زمن وفاة عبد الله
كل كتب السيرة ربطت بين الثلاث عناصر السابقة تزوج حملت مات عبد الله وهذا ما خالف ابن سعد فيه كل كتاب السيرة في إحدى الروايات ورواية أخرى اتفق فيها مع كتب السيرة فقال إن الاثنين تزوجوا في جلسة واحدة مع أنه ذكر من ضمن العشرة عند إيفاء النذر كان من ضمنهم حمزة والعباس وعبد الله معنى ذلك أن عبد الله كما ذكر ابن سعد تزوج ولم يمت بل استمر متزوج حتى إيفاء النذر وحمزة كان موجوداً وإخوته حجل والمقوم وبذلك يقرر شيئاً أخر أن عبد الله حضر إيفاء النذر وهو متزوج ويقول ابن سعد أن عبد الله مات وآمنه حامل في رسول الله.
نرتب الأحداث كما قالها ابن سعد
1- زواجا عبد المطلب وعبد الله في جلسة واحدة.
2- أنجب عبد المطلب حمزة وحجل والمقوم وصفية.
وهنا نسأل هل مات عبد الله بعد شهرين لا لأنه ذكر أن عبد الله حضر الوفاء بالنذر مع حمزة وإخوته معنى ذلك أنه عاش حتى كبر حمزة وأن عبد الله عندما أراد أبوه عبد المطلب إيفاء النذربذبح أحد أبنائه كان متزوج هذه شبهه أعداء الإسلام الذين لم يقرؤوا ولم يبحثوا عن الحق بل إيمانهم أعمى الشبهة ترتكز على أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه هاشم تزوجا في نفس اليوم وفي مجلس واحد ولد لهاشم سيدنا حمزة قبل أربع سنين من ولادة النبي و أن عبد الله وأبوه عبد المطلب تزوجا في يوم واحد تزوج عبد الله آمنة وتزوج عبد المطلب هالة؛ حملت آمنة بمحمد بعد الزواج مباشرة ومات أبوه وأمه حامل به أنجب عبد المطلب حمزة وكان حمزة أكبر من محمد صلى الله عليه وسلم بأربع سنوات مما يدل على أن الحمل بمحمد وولادته جاءت بعد الحمل بحمزة وولادته بأربع سنوات؛ عبد الله مات بعد الزواج بآمنة ولم يمكث معها إلا شهوراً قلائل؛ إذا المولود بعد سنوات من موت عبد الله لا يمكن أن يكون ابن عبد الله؛ إلا إذا كان محمد مكث في بطن أمه أربع سنوات وقد أخذوا الروايات من كتاب طبقات ابن سعد ومع أن أهل الحديث يضعفون ويبطلون كثير من أقوال ابن سعد إلا أن أعداء الإسلام يقولون إن الواقدي من أكثر العلماء المسلمين شهرة في التأريخ وهو من المؤرخين المعدودين في الإسلام ولذلك فهو متروك الحديث ولكن ليس متروك التاريخ ولذلك وجب علينا أن نستعرض جميع الروايات بداية من رحلة عبد المطلب إلى اليمن إلى أن توفيت السيدة أمنة ومن ضمنها المراجع التي ذكرت فيها قصة زواج عبد المطلب و ابنه عبد الله في يوم واحد


1- الروايات:رحلة عبد المطلب إلى اليمن في رحلة الشتاء وتقابله مع حاخام يهودي ويبشرة بأنه يرى في نسله النبوة وذلك من بني زهرة(نص الرواية كاملة).
أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا عبد العزيز بن عمران حدثنا عبد الله بن جعفر عن أبي عون عن المسور بن مخرمة عن بن عباس عن أبيه قال: قال عبد المطلب: قدمنا اليمن في رحلة الشتاء فنزلنا على حبر من اليهود فقال لي رجل من أهل الزبور: يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بدنك ما لم يكن عورة قال ففتح إحدى منخري فنظر فيه ثم نظر في الأخرى فقال أشهد أن في إحدى يديك ملكا وفي الأخرى النبوة وأرى ذلك في بني زهرة فكيف ذلك فقلت لا أدري قال هل لك من شاعة قال قلت وما الشاعة قال زوجة قلت أما اليوم فلا قال إذا قدمت فتزوج فيهم فرجع عبد المطلب إلى مكة فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف فولدت له حمزة وصفية وتزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب فولدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت قريش حين تزوج عبد الله آمنة فلح عبد الله على أبيه
في هذه الرواية الساقطة:عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز أبو ثابت ويعرف بابن أبي ثابت المدني الزهري قال يحيى ليس بثقة وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال النسائي متروك الحديث وقال الترمذي والدار قطني ضعيف وقال ابن حبان يروي المناكير عن المشاهير.



ملاحظاتي على هذه الرواية:
1- يبحث في منخره وليس في يديه ثم يقول له أن في إحدى يديك ملكا والأخرى النبوة فأين الملك الذي حدث ؟؟؟
2- عبد المطلب الذي يعي كل كلمة عربية يستفسر من حبر اليهود عن كلمة شاعة .
3- عند اكتمال الرواية تقول قريش فلح عبد الله على أبيه أي فاز فبما فاز عبد الله ولم يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فملاحظ التلفيق في القصة وأنها من نسج الخيال.
4- ولو أنها صحيحة لذكر الرسول بها أعمامه عندما أنكر عليه أبو لهب نبوته
ويقول في كتابه مطلع النور لعباس محمود العقاد ص882
وأما حكم الواقع على حدوث الخبر فحسبنا فيه القرآن الكريم الذي يبطل علم الكهان بالغيب كما ينكره على أعوانهم من الجان والقرآن الكريم يقول في غير موضع إنه لا يعلم الغيب إلا الله، ويقول بلسان النبي (ولا أعلم الغيب)فلا كاهن يعلم من أمر الدنيا سرا من أسرار الغيب فضلا عن أمر النبوة والرسالة ويعلق على حبر اليهود الذي فحص عبد المطلب في اليمن فيقول:" وهذا مثل من الأخبار التي لا تثبت على النظر، وتبنى على حقيقة ثابتة وهي اتصال النسب بين آل عبد المطلب وآل وهب، واتصال البيتين في الحياة الزوجية لما كان من الاتصال بينهما في الحياة العامة، ولم يأت هذا الاتصال القديم بنبوءة من ناسك في اليمن تنكشف من النظر في منخرين منذ متي والنبوءات تؤخذ من المنخار؟!!!!!!هل يعرف ذلك من حجم فتحة المنخار أم بكمية المخاط ؟!!!!!!!!!ومن هذا الذي يقبل مثل هذا الكلام لا أشك مطلقاً في أن هذا الكلام موضوع لا شك أن هذه الرواية خرافية وهمية لا أساس لها من الصحة بل أعتقد أن سبب وضع هذه الرواية واضح، وهو أنساب مجد لبني زُهرة بن كلاب.وهذه الرواية من الروايات الواهية مثلها مثل الروايات السابقة التي إعتمد عليها القمص في الحديث عن نسب رسول الله صلىالله عليه وسلم .


الرواية من منظور إسلامي
الشرك في الأسماء والصفات:
هذه القصة تتنافى مع المعتقد الإسلامي وتعتبر من أنواع الشرك وهو اعتقاد أن ثمة مخلوق متصف بصفات الله عز وجل كاتصاف الله بها، كمن يعتقد أن بشراً يعلم من الغيب مثل علم الله عز وجلَّ، أو أن أحدا من الخلق أوتي من القدرة بحيث لا يستعصي عليه شيء، فأمره بين الكاف والنون، فكل هذا من الشرك بالله، وكل من يدعي ذلك فهو كاذب دجَّال.وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأنواع في جملة واحدة من جوامع الكلم حين سئل عن الشرك بالله فقال) أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ (، والند هو المثيل والنظير فكل من أشرك بالله سواء في الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات فقد جعل له نداً ومثيلاً ونظيراً ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم –" من أتى كاهنا فصدقه بما قال؛ فقد كفر بما أنزل على محمد" . وقوله –( مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) وقوله (" ليس منا من سحر ( أو سحر له ) أو تكهن أو تكهن له أو تطير أو تطير له " .
2- الروايات التي تتكلم عن:عودة عبد المطلب من اليمن وذهابه إلى بيت بني زهرة هو وابنه عبد الله وتم خطبة هالة بنت وهيب إلى عبد المطلب وخطبة آمنة بنت وهب إلى عبد الله في جلسة واحدة
فرجع عبد المطلب فتزوج هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة وزوج ابنه عبد الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت محمدا صلى الله عليه وسلم.
هذه الرواية كذلك ساقطة لأن في سندها عبد العزيز بن عمران
3- الروايات: التي تتحدث أن عبد الله بن عبد المطلب وأباه تزوجا في نفس اليوم وفي مجلس واحد.
ذكر تزويج عبد الله بن عبد المطلب من آمنة بنت وهب أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
1- قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قالا كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطب عليه آمنة بنت وهب ، فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب لنفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النسب وأخاه من الرضاعة
2- أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني حدثنا الحسن بن الجهم حدثنا الحسين بن الفرج حدثنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر المخزومي عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في حجر عمها أهيب بن عبد مناف بن زهرة وإن عبد المطلب ابن هاشم جاء بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوج عبد الله آمنة بنت وهب وتزوج عبد المطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وهي أم حمزة بن عبد المطلب في مجلس واحد وكان قريب السن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخاه من الرضاعة
والرواية السابقة ساقطة لأن فيها كل من:
1- الحسين بن الفرج الخياط عن وكيع قال بن معين كذاب يسرق الحديث ومشاه غيره وقال أبو زرعة ذهب حديثه قلت حدث بأصبهان انتهى قال أبو نعيم حدث بالمغازي والمبتدأ عن الواقدي روى عن بن عيينة ومعن بن عيسى والوليد بن مسلم وفيه ضعف وهو بغدادي يكنى أبا علي وأبا صالح ويعرف بابن الخياط وقال بن أبي حاتم كتب عنه أبي بالبصرة أيام أبي الوليد ثم تركه وقال أبو حاتم تكلم الناس فيه والذي أنكر عليه الحديث بن أبيرق وذلك حديث لم يكن إلا عند بن أبي شعيب فرواه هو وكان أحمد ويحيى لا يرضيانه وقال أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين ليس بالقوي
2- وأيضا لأنها من رواية: محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي
قال عنه العلماء وهذا سند واه جدا، محمد بن عمر هو الواقدي وهو متهم بالكذب على علمه بالمغازي والسير وقد قال النسائي في آخر كتابه " الضعفاء والمتروكين" (ص57)
" والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة:
1- ابن أبي يحيى بالمدينة
2- والواقدي ببغداد
3- ومقاتل بن سليمان بخراسان
4- ومحمد بن سعيد بالشام، يعرف بالمصلوب
فهذا الإسناد من أسقط الإسنادات في الدنيا وهو متروك الحديث عن معمر ومالك سكتوا عنه تركه أحمد وابن نمير سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي فقال ضعيف قلت يكتب حديثه قال ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه عن مالك ومعمر متروك الحديث قاله البخاري إذن يترتب على ذلك أن الرواية التي اعتمدوا عليها غير صحيحة وبذلك تصبح الشبهة واهية فقد تزوج عبد المطلب من هالة بنت وهيب، لكن ليس بالطبع في نفس العام، بل قبله بأعوام ولا يوجد دليل صحيح على أن الزواج في نفس العام وأن الواقدي عندما ذكر هذه الأقاويل لم يكن غرضه منها سوى ذكر الروايات التي سمعها ولم يكن غرضه منها التشكيك بدليل أن الواقدي لم يضع استنتاجاته بعد ذكر هذه الأقاويل ولكن الذي استنتج هم أعداء الإسلام وليس الواقدي وعلى هذا تبطل شبهتهم لأن صاحب الشأن [ الواقدي ] لم يذكر هذه الشبهة بعدما كتب هذه المعلومات عن عُمْرِ الرسول صلى الله عليه وسلم و عُمْرِ حمزة بن عبد المطلب..وكان هو الأولى أن يذكرها وليس أعداء الإسلام فكيف يستشهد أعداء الإسلام بقول الواقدي في شبهتهم هذه وهو نفسه لم يذكرهاوللعلم فإن
لفظ تزوج لا تعني الدخول بل هي تعني إبرام العقد وقد يتأخر الدخول عن الزواج بسنين فالروايات ليس فيها أن عبد الله بن عبد المطلب وأباه دخل كل واحد على زوجته في نفس اليوم حتى يكون هنا تعجب من تأخر ولادة النبي - صلى الله عليه وسلم و في الإسلام كلمة تزوج لا تعني بالضرورة الدخول فمن الممكن أن يتزوج يعقد القران أو يكتب الكتاب كما يسمى في وقتنا الحالي ولكن دون دخول ثم يدخل بزوجته بعد ذلك في وقت آخر الكثير جدا من الأحاديث الإسلامية تتكلم عن أن فلان تزوج فلانة في وقت معين
ثم بعد ذلك بنى بها (أي دخل بها) في وقت آخر. ونريد دليلاً يقول إن عبد الله وأباه عبد المطلب دخلا على زوجتيهما في يوم واحد هل يملك أحد هذا الدليل؟؟؟؟
شرح لعباره سابقة:-
(فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله ابنة أخيه آمنة بنت وهب الفاء للترتيب والتعقيب ومعروفة يا أصحاب الشبهة
الواو تفيد العطف ( يعني قام عبد المطلب بخطبة هالة لنفسه وبخطبة السيدة آمنة لابنه...في نفس المجلس )فتزوجا في مجلس واحد ( يعني حصل الاتفاق على الزواج الخطبة) في مجلس واحد(
ويعلق الإمام الطبري فيقول:
أقول هذا يخالف ما تقدم من أن عبد المطلب تزوج من بني زهرة هالة وأتى منها بحمزة وأن عبد الله تزوج من بني زهرة آمنة وذلك في مجلس واحد وأن آمنة حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم عند دخول عبد الله بها وأنه دخل بها حين أملك عليها فكيف يكون حمزة أسن منه صلى الله عليه وسلم بسنتين إلا أن يقال ليس فيما تقدم تصريح بأن عبد المطلب وعبد الله دخلا على زوجتيهما في وقت واحد وعبارة السهيلي هالة بنت وهيب عبد مناف بن زهرة عم آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عبد المطلب وتزوج ابنه عبد الله آمنة في ساعة واحدة فولدت هالة لعبد المطلب حمزة وولدت آمنة لعبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرضعتهما ثويبة هذا كلامه وليس فيه كقول أسد الغابة المتقدم أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد والتصريح وأنهما دخلا بزوجتيهما في وقت واحد لإمكان حمل التزوج على الخطبة المصرح بها فيما تقدم عن ابن المحدث أن عبد المطلب خطب هالة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة والله أعلم أي أن عقد العقد والعقد خلاف الدخول والبناء بها وفي حالة صحة الرواية مع أنها ليست بصحيحة معنى ذلك أن عبد الله تأخر في البناء بآمنة.
أولا:
لابد من معرفه تاريخ ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم يوما وشهر وسنه وبعد ذلك نقارن بسن سيدنا حمزة عندما استشهد.





4- ولادة الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم
فأخبرني عبد الله بن محمد بن إسحاق الخزاعي بمكة حدثنا جدي حدثنا الزبير بن بكار قال كان العباس أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين أتي إلى أمي فقيل لها ولدت آمنة غلاما فخرجت بي حين أصبحت آخذة بيدي حتى دخلنا عليها فكأني أنظر إليه يمصع رجليه في عرصته وجعل النساء يحدثنني ويقلن قبل أخاك
1- ولد الرسول يوم الاثنين
فقال: صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في ( صحيحه ) عن أبي قتادة أن أعرابيا قال: يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين ؟ فقال: ( ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه )
2- شهر ربيع الأول
ولد صلى الله عليه وسلم بمكة في ليلة الاثنين وثاني عشر ربيع الأول في عام الفيل بعد قدوم أبرهة بالفيل بسبعة وخمسين يوما وذكر أصحاب النجامة من أهل الزيج أنه صلى الله عليه وسلم ولد ليلة الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول بعد قدوم الفيل بخمسين ليلة ووافقت ليلة مولده اليوم الثاني والعشرين من نيسان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة للإسكندر ذي القرنين وذكر السهيلي أن مولده عليه الصلاة والسلام كان في العشرين من نيسان
اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول عام الفيل واختلفوا فيما مضى من ذلك لولادته على أربعة أقوال أحدها أنه ولد لليلتين خلتا منه والثاني لثمان خلون منه والثالث لعشر خلون منه والرابع لاثنتي عشرة خلت منه وقال شيخنا أبو محمد الدمياطي في السيرة من تأليفه عن أبي جعفر محمد بن علي قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لعشر ليال خلون من ربيع الأول وكان قدوم أصحاب الفيل قبل ذلك في النصف من المحرم وقال أبو معشر نجيح ولد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول قال الدمياطي والصحيح قول أبي جعفر قال ويقال إنه ولد في العشرين من نيسان .
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أخبرنا عاصم بن الحسن قال أخبرنا ابن بشران قال أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول يوم العشرين من نيسان
3- عام الفيل
قال خليفة بن خيّاط: المجمع عليه أنه ولد عام الفيل .قال إبراهيم بن المنذر الحزامي: وهو الذي لا يشك فيه أحد من علمائنا أنه عليه الصلاة والسلام ولد عام الفيل وبعث على رأس أربعين سنة من الفيل..وما كانت العرب تؤرخ به، فكانوا يؤرخون في كتبهم ودواوينهم من سنة الفيل، وفيها ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم تزل قريش والعرب بمكة جميعا تؤرخ بعام الفيل وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل وقد رواه البيهقي عن ابن عباس. وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط طبقا لأغلب المصادر الإسلامية كان مولود رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الفيل غير أن عام الفيل نفسه غير معروف على وجه التحديد إذ تتراوح تقديرات العلماء له بين أعوام 513-552-562-570-571 الميلادية.وكان الإمام السهيلي (1114-1185م) قد سبق وحدد تاريخ ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم بيوم 20أبريل على أن أغلب المؤرخين يجمعون على أن النبي ولد يوم الاثنين من الأسبوع الثاني من شهر ربيع الأول من عام الفيل.ويذهب جمهور كبير من العلماء على أن هذا التاريخ يوافق العام 53 قبل الهجرة أي عام571م حيث حددوا ان الهجرة كانت في عام 624م.
وإن كان لنا أن ندلي بدلونا في هذا الموضوع فإننا نبدأ حساباتنا من حدث أشار إليه القرآن الكريم في سورة الروم " الم غلبت الروم في أدنى الأرض " أن كسرى أنوشروان حفيد كسرى الأول كان قد تولى عرش الإمبراطورية الفارسية في عام 590م وفي عام 618م استولى على القدس واستولى على الصليب الذي يعتقد المسيحيون أن يسوع قد صلب عليه وحمله معه إلى عاصمته المدائن وفي العام التالي أي عام 619م هزم الروم واستولى على مصر وكان هذا هو أقصى توسع وصلته الإمبراطورية الفارسية في الشرق الأدنى " في أدنى الأرض" ولما كانت سورة الروم مكية وقد نزلت في العام الثامن لمبعث النبي أي كان عمره 48 عام سنة فيكون مولده 619-48=571م ولعل هذا الحساب المستند إلى حدث أشار إليه القرآن يضع حدا للجدل الذي أثير حول تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ويمكن حسابها بطريقة أخرى كانت وفاة الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم 14ربيع الأول سنة 11هجري الموافق8 يونيو عام 632م بعد أن بلغ 63عاما قمريا كاملا أي أكثر من 61عاما شمسيا بحوالى شهر وأكثر من نصف شهر وتحسب كالتالي :
عمر الرسول يوم وفاته 63عام قمري يوم الاثنين 14ربيع الأول سنة 11هجري لو تم العودة للخلف 63عام نصل إلي 9يوم الاثنين ربيع الأول سنة 53قبل الهجرة يوافق 20 إبريل عام 571م عندما سئلت السيدة عائشة عن يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قَالَتْ" يَوْمَ الِاثْنَيْنِ" ولد عام الفيل وعاش 63 سنة وتوفي يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول سنة 11 من الهجرة .
روى البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابن عباس أنه قال أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة وأقام بمكة ثلاث عشرة وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وكذلك روى عن عائشة ومعاوية بن المسيب والقاسم في مقادر سنه وتوفي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح
4- اليوم التاسع من الشهر
حكاه الماوردي في التفسير له.وقال في كتاب أعلام النبوة: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وكان بعد الفيل بخمسين يوما.ووافق من شهور الروم العشرين من أسباط، في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن أنوشروان.قال: وحكى أبو جعفر الطبري أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان.
بحث فلكي يحدد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم
ولد النبي محمد صلي الله عليه وسلم يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ ميلادية‏, ‏ وليس يوم‏12‏ ربيع كما هو معروف‏, ‏ هذا هو نص التقرير المحقق الذي سجله محمود باشا الفلكي‏-‏ رحمه الله تعالي في‏1858سنه-‏ منذ مائة وخمسين عاما‏, ‏ وذلك في بحث طبعته ونشرته الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ضمن إصداراتها‏(‏ الكتاب الثالث في جمادي الأولي سنة‏1389‏ هـ الموافق يوليو سنة‏1969‏ م‏)‏ بعنوان التقويم العربي قبل الإسلام وتاريخ ميلاد الرسول وهجرته صلي الله عليه وسلم وأما عن تقريره المحقق بأن النبي صلي الله عليه وسلم قد ولد يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ م‏, ‏ فبيانه كالتالي‏:‏إن الاجتماع الحقيقي للقمر قد حدث طبقا لجداول لارجتو المختصرة في العاشر من إبريل سنة‏571‏ الساعة‏9‏ والدقيقة‏41‏ تقريبا بعد منتصف الليل بحساب الزمن الوسط لمكة‏, ‏ وما كان يمكن رؤية الهلال بالعين المجردة إلا يوم‏11‏ مساء‏, ‏ وإذن فإن الشهر القمري العربي الموافق لابد أنه ابتدأ يوم الأحد‏12‏ إبريل‏, ‏ وقد ولد النبي محمد صلي الله عليه وسلم طبقا للآراء الجديرة بالثقة يوم‏8‏ أو‏10‏ أو‏12‏ من الشهر القمري ربيع الأول‏.‏وكان يوم ولادته صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين كما هو المتفق عليه بإجماع الآراء‏.‏ولما لم يكن بين يوم‏8‏ ويوم‏12‏ من هذا الشهر القمري يوم اثنين إلا يوم‏9‏ منه‏,‏ فإننا لا يمكننا أن نعتمد غير هذا اليوم يوما لميلاد النبي صلي الله عليم وسلم‏.‏وإذن فإني أختم هذا البحث مقررا أن النبي محمد صلي الله عليه وسلم قد ولد يوم الإثنين‏9‏ ربيع الأول‏, ‏ الموافق‏20‏ إبريل سنة‏571‏ ميلادية‏. هذا وقد استخدمت ثلاث برامج تحويل التاريخ الهجري إلى ميلادي وبالعكس وتحديد الميلاد بدقه أعطت نفس النتيجة لتطابق تماما مع هذا البحث.
مدة حمل الرسول من كتب السير والتاريخ
فحمل آمنة بنت وهب بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه أمر لافت .
قال في المواهب واختلف في مدة الحمل به فقيل تسعة اشهر وقيل عشرة وقيل ثمانية وقيل سبعة وقيل ستة قال أبو زكريا يحيى بن عائذ رحمه الله تعالى في مولده: بقي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء.
قال في الغرر: وهو الصحيح.وقيل: كانت مدة الحمل عشرة أشهر.وقيل ثمانية.وقيل سبعة.
وبقي في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا ريحا ولا مغصا ولا ما يعرض للنساء ذوات الحمل
وفى إنسان العيون وقع الاختلاف فى مدة حمله صلى الله عليه وسلم فقيل بقى فى بطن أمه تسعة أشهر كملا وقيل عشرة أشهر وقيل ستة أشهر وقيل سبعة أشهر وقيل ثمانية أشهر
(…قال وبقي في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا ريحا ولا مغصا ولا ما يعرض للنساء ذوات الحمل....)
ونظمه النبهاني (3/510) فقال:
وَوقتُ حملهِ زمانٌ فاضلُ وَهو شهورٌ تسعةٌ كواملُ
فنعمَ مَحمولاً ونعم الحاملُ ما وَجَدت ما وجد الحواملُ
مِن مَغَصٍ ووجعٍ ووجدِ
ويقول شاعر آخر:
وَهُناكَ لَمَّا تَمَّ تِسعَةُ أَشهُر جاءَ المَخاضُ لأُمِّهِ قَبلَ السَّحَر
فجميع كتب السير والتاريخ لا تذكر لنا شيئاً غريباً في مدة الحمل وهي مده طبيعية والترجيح للمدة تسعة شهور وهو الصحيح.
وفي أحد كتب السيرة رويت رواية كالتالي:
ويُروى أنّ الله تعالى لمّا أراد خَلقَ نَبيِّه صلى الله عليه وسلم في بطن أمِّه آمنة في ليلة رَجب ليلة الجمعة أمر في تلك الليلة رضوانَ خازنَ الجِنانِ أنْ يفتح أبواب الفردوس ونودي في السماوات والأرض بأنّ النور المكنون المخزون الذي يكون منه النبيُّ الهادي في هذه الليلة يَستقرُّ في بطن أُمِّه الذي فيه يتمّ خَلْفُه ويخرجُ إلى الناس بشيراً ونذيراً
هذا لا يصح لأنه ليلة رَجب ليست الجمعة في هذه السنة بل يوم الاثنين 30جماد الثاني 54 قبل الهجرة 18/8/570م ولليلة أول جمعة لشهر رجب هي 3 رجب 54قبل الهجرة 21/8/570م.ولم يصح أن مدة الحمل 7 شهور أيضا
ومولد الرسول يوم الاثنين الموافق 9/3/ 53قبل الهجرة الموافق ربيع الأول بتاريخ 20ابريل الموافق 571م.
الوقت المرجح لحمل السيدة آمنة:
باستخدام تاريخ الدورة الشهرية
تتراوح فترة الحمل ما بين 270-290 يوماً، وفى المتوسط يمتد الحمل إلى 280 يوماً أو 40 أسبوع. تُـحسب مدة الحمل من أول يوم لآخر دورة شهرية كالآتي:
يتم حساب تاريخ الولادة المتوقع بإضافة تسعة شهور و7 أيام إلى آخر يوم فى الدورة الشهرية. مثال: إذا كان تاريخ أول يوم لآخر دورة شهرية هو 1/1/2009 إذاً سيكون تاريخ الولادة المتوقع هو 8/10/2009.
والجدير بالذكر أن هذه الطريقة لحساب موعد الولادة المتوقعة تستلزم أن تكون الدورة الشهرية منتظمة قبل حدوث الحمل، أما فى حالة ما إذا كانت الدورة الشهرية غير منتظمة أو لا تستطيع الأم أن تتذكر تاريخ أول يوم فى آخر دورة شهرية، تصبح هذه الطريقة غير ممكنة فى الحساب لموعد الولادة.
تاريخ أول يوم فى أخر دورة شهرية +280 يوم = موعد الولادة المتوقع.
يوم حمل آمنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم
وباستخدام برامج تحديد ميعاد الولادة أعطت نفس النتيجة تقريبا 9 شهور بالتمام والكمال20/4/571م تاريخ أول يوم لأخر دورة شهرية،14يوليو عام570م الاثنين 24 من جماد الأول عام 54 قبل الهجرة .فحمل آمنة بنت وهب بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه أمر لافت سوى أنه كان حملاً خفيفاً
تعليق الأستاذ الدكتور / عزيز
لحساب تاريخ الولادة المرتقب نضيف 7 أيام وتسعة شهور ميلادية لتاريخ أول يوم في آخر طمث شهري قبل الحمل.فإذا فرضنا أن أول يوم في آخر طمث شهري للسيدة آمنة هو14 يوليو سنه 570ميلادي يكون تاريخ الولادة 20 ابريل 571 ميلادي مع احتمال نقص أو زيادة سبعة أيام.

[نور الإسلام]

ذكر حمل آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم
قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني علي بن يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبيه عن عمته قالت كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة بنت وهب كانت تقول ما شعرت أني حملت به ولا وجدت له ثقلة كما تجد النساء إلا أني قد أنكرت رفع حيضي وربما كانت ترفعني وتعود وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فقال هل شعرت أنك حملت فكأني أقول ما أدري فقال إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ونبيها وذلك يوم الاثنين قالت فكان ذلك مما يقن عندي الحمل ثم أمهلني حتى إذا دنا ولادتي أتاني ذلك الآتي فقال قولي أعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد قالت فكنت أقول ذلك فذكرت ذلك لنسائي فقلن لي تعلقي حديدا في عضديك وفي عنقك قالت ففعلت قالت فلم يكن ترك علي إلا أياما فأجده قد قطع فكنت لا أتعلقه ولذلك لما سئل صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الاثنين قال (ذلك يوم ولدت فيه ) فهو يوم كرامة للبشرية ونعمة ربانية حقها شكرها فكان من حِكَم الصيام في يوم الاثنين شكر نعمة خلق محمد صلى الله عليه وسلم النبي المختار الذي به كم أعتق الله من الرقاب من النار وبلغ من تأثرها بها، بعد الذي كان من قصة الفداء، أن رأت في منامها ليلة عرسها، كأن شعاعا من النور يشع من كيانها اللطيف فيضئ الدنيا حولها، سمعت هاتفا يبشرها بأنها حملت بسيد البشر أنه عندما ولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يوم احتفال في مكة ... وأعتق أبو لهب الجارية التي أبلغته الخبر وهي ثويبة هي جارية أبي لهب، أعتقها حين بشّرته بولادة محمد صلى الله عليه وسلم أعتقها أبو لهب20 /4/571م
5- أنجب عبد المطلب من هالة ثلاثة من الذكور وأنثى واحدة وهم حجل أو حجلا والمقوم وحمزة وصفية
http://www6.0zz0.com/2013/01/24/10/461682284.jpg




بيان بأولاد عبد المطلب من هالة بنت وهيب
وهي أم حمزة والمقوم وحجل وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره وسعة ماله وصفية كلهم من هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
1- حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة القرشية وهو عم رسول الله (ص)، وأخوه من الرضاعة، وكنيته أبو عمارة و أبو يعلى، ولقبه سيد الشهداء، وأسد الله، وأسد رسوله. ولد في مكة قبل عام الفيل بسنتين ،والرواية التي تفيد أن حمزة - رضي الله عنه - أكبر من النبي:وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين ،وكان استشهاد حمزة رضي الله عنه في منتصف شهر شوال سنة 3هـ (624م) وله من العمر نحو (58سنة) فحَمْزة بن عبْد المُطَّلِب أسنَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلّم بسنتين وقيل بأربع سنين والأول أصح وقيل إنه استشهد عن عمر سبعاً وخمسين سنة، على قول من أي أنه كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين، وقيل‏:‏ كان عمره تسعاً وخمسين سنة، على قول من يقول إنه‏:‏ كان أسن من رسول الله صلى الله بأربع سنين، وقيل‏:‏ كان عمره أربعاً وخمسين سنة. ‏
فحمزة بن عبد المطلب هو:
عم النبي (صلى الله عليه وآله) المصطفى وأخوه في الرضاعة ، وكان أكبر منه بسنتين وقيل أربع سنين . وفي السنة الثالثة من الهجرة وفي شهر شوال وفي معركة أحد استشهد، وكان عمره يومئذ تسعاً وخمسين سنة ، ودفن عند جبل أحد معركة أحد هي المعركة التي وقعت في يوم السبت، السابع من شوال في السنة الثالثة للهجرة والتي تصادف 23 مارس 625 م،استشهد حمزة في معركة أحد في منتصف شهر شوال السنة الثالثة للهجرة وكان عمره نحو (58سنة).
نستنتج من هذه الروايات أن سيدنا حمزة يوم استشهاده كان عمرة كالتالي:
1- كان عمره أربعاً وخمسين سنة.
2- وكان عمره سبعاً وخمسين سنة.
3- وكان عمره ثمانية وخمسون سنة.
4- وكان عمره تسعاً وخمسين سنة.
استشهد حمزة يوم السبت الموافق شوال على رأس اثنتين وثلاثين شهرا من الهجرة
يوم : السبت 23/3/625م يوافق شوال7/10/3هـ
عمر الرسول صلى الله عليه وسلم يوم استشهاد حمزة
يوم 7 شهر 10 عام 2 هـ تاريخ غزوة أحد32شهر من الهجرة
يوم 3 شهر عام 53 قبل هـ تاريخ ميلاد الرسول يوم دخوله المدينة
ــــــــــــــــــ
يوم 10 شهر10 عام 55 هــ تاريخ ميلاد الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم موقعة أحد
إذا كان عمر سيدنا حمزة نحو التاسع والخمسون عام
الرسول صلى الله عليه وسلم ميلاده يوم استشهاد حمزة
يوم 30 شهر 11 عام 58 هـ عمر سيدنا حمزة 59 عام
يوم 10 شهر 10 عام 55 هـ عمر الرسول يوم استشهاد سيدنا حمزة
ــــــــــــــــــــ
يوم 20 شهر 1 عام 3 هــ الفرق بينهم ما يقارب 3 أعوام
إذا كان عمر سيدنا حمزة نحو الثامن والخمسون
يوم 30 شهر 11 عام 57 هـــ عمر سيدنا حمزة 58 عام
يوم 10 شهر 10 عام 55 هــ عمر الرسول يوم استشهاد سيدنا حمزة
ــــــــــــــــــــ
يوم 20 شهر 1 عام 2 هــ الفرق بينهم ما يقارب 2 أعوام
إذا كان عمر سيدنا حمزة نحو 57 عام هجري
يوم 30 شهر 11 عام 56 هـــ عمر سيدنا حمزة 57 عام
يوم 16 شهر 10 عام 55 هــــ عمر الرسول يوم استشهاد حمزة
ــــــــــــــــــــ
يوم 14 شهر 1 1هـــ الفرق بينهم ما يقارب تقريبا 1 عام
ولد في مكة قبل عام الفيل بسنتين هذا هو الحسم وعمره يوم احد 58سنة على الأصح وبالطبع نستبعد أن يكون حمزة عمره أربعاً وخمسين سنة وكذلك عمره سبعاً وخمسين سنة وبذلك نستنتج أن سيدنا حمزة أكبر من الرسول الله على الأصح بعامين وليس أربع سنوات وكان عمره 58 عام أما القول بأن ميلاد حمزة قبل عام الفيل بأربع معنى ذلك أنه في سن الستين يوم استشهاده يوم أحد والصحيح التاريخ الأول وهو 58 عام .
توفيت صفية بنت عبد المطلب
توفيت صفية بنت عبد المطلب أم الزبير بن العوام سنة عشرين وهي يوم توفيت بنت ثلاث وسبعين وصلى عليها عمر بن الخطاب ودفنها بالبقيع عام 20هـــ الموافق 640م.مولدها بالحساب مولدها عام 53قبل الهجرة الموافق571م عمرها يوم استشهاد حمزة56عام ولا يمكن أن يكون عمر حمزة نفس السن إلا إذا كان تؤم وهذا لم يحدث بل حمزة أكبر من السيدة صفية بسنتين تقريبا.
نصل إلى ترتيب أولاد عبد المطلب من هالة هم بالترتيب
1- المقوم
2- حجل
3- حمزة
4- صفية
وكلهم أنجبتهم قبل مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية وحمزة أكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم تلد هالة بعد صفية أحداً فكل من المقوم وحجل على أقل تقدير أكبر من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ما بين 5 أو 6 سنوات.
إذا من أدركوا الإسلام من الإخوة حمزة وصفية وقد سبقهم اثنان وهم المقوم وحجل لم يدركا الإسلام والمسافة بين عمر المقوم والرسول تثبت أن عبد المطلب دخل بهالة قبل أن يدخل عبد الله بآمنة بزمن لا يقل عن 5 سنوات.إذا الرد يتمحور حول إثبات من كتب السيرة أن حمزة بن عبد المطلب قد وُلد قبل زواج عبد الله من آمنة بنت وهب وبذلك فإما أن يخرس النصراني إلى الأبد. لأن حمزة وُلد قبل زواج عبد الله فمن المنطقي جدا أن يكون حمزة أكبر من النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم هناك حدثان هامان يميزان التاريخ ويثبتان أن حمزة أكبر من النبي وأن حمزة وُلد قبل زواج عبد الله من آمنة بنت وهب. هيا بنا مع الأحداث بالترتيب.

6- نذر عبد المطلب لعجزه عن حفر زمزم هو وابنه الحارث إذا رزق بعشرة من الأولاد سوف يقوم بذبح أحدهم قربانا إلى الله في الكعبة
http://www5.0zz0.com/2013/01/24/10/771421873.jpg

أبناء عبد المطلب 13 فيهم من مات قبل إيفاء النذر وهم
1- حمزة بن عبد المطلب ( أسلم(وأدرك الإسلام
2- أبو طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب ( لم يسلم (وأدرك الإسلام
3- الزبير بن عبد المطلب ( لم يسلم( لم يدرك الإسلام
4- المقوم بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
5 - قثم بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
6 - الغيداق وهو مصعب وقيل نوفل بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
7 - العباس بن عبد المطلب ( أسلم (وأدرك الإسلام.
8 - أبو لهب واسمه عبد العزى بن عبد المطلب ( لم يسلم (وأدرك الإسلام .
9 - عبد الكعبة بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
10 - ضرار بن عبد المطلب ( لم يسلم (لم يدرك الإسلام
11- المغيرة بن عبد المطلب ولقبه حجل ( لم يسلم( لم يدرك الإسلام
12- الحارث بن عبد المطلب ( لم يسلم) لم يدرك الإسلام.
13- عبد الله بن عبد المطلب (لم يسلم ) لم يدرك الإسلام.

[نور الإسلام]

أولاد عبد المطلب بن هاشم
أولاد عبد المطلب وأمهاتهم قال ابن هشام فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفراً وست نسوة العباس وحمزة وعبد الله وأبا طالب واسمه عبد مناف والزبير والحارث وحجلا والمقوم وضرارا وأبا لهب واسمه عبد العزى وصفية وأم حكيم البيضاء وعاتكة وأميمة وأروى وبرة هؤلاء هم الأحياء عند إيفاء النذر أولاد عبد المطلب وأمهاتهم قال ابن هشام فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفر وست نسوة
1-العباس
2- وحمزة
3- وعبد الله
4- وأبا طالب واسمه عبد مناف
5- والزبير
6- والحارث
7- وحجلا
8- والمقوم
9- وضرارا
10- وأبا لهب واسمه عبد العزى
قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب بن هاشم - فيما يزعمون والله أعلم - قد نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم: لئن ولد له عشرة نفراً ثم بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم لله عند الكعبة. فلما توافى بنوه عشرة وعرف أنهم سيمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله بذلك فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع ؟ قال ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم يكتب فيه اسمه ثم ائتوني، ففعلوا، ثم أتوه فدخل بهم على هبل في جوف الكعبة، وكان هبل على بئر في جوف الكعبة، وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها ما يهدى للكعبة.وقد نذر أن يذبح أحد أولاده إن تم له عشرة من الولد وهذه الحادثة كانت قبل زواج عبد الله بالسيدة آمنة بنت وهب وإذا نظرنا إلى أسماء الأبناء العشرة الذين اكتملوا لعبد المطلب لوجدنا بينهم اسم حمزة بن عبد المطلب وبهذا تكون ولادة حمزة قبل زواج عبد الله بالسيدة آمنة بنت وهب وهؤلاء العشرة هم: الحارث والزبير وأبو طالب وعبد الله وحمزة وأبو لهب والغيداق والمقوم وضرار والعباس وكان عبد المطلب بن هاشم فيما يذكرون قد نذر حين لقي من قريش عند حفر زمزم ما لقي لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم لله عز وجل عند الكعبة فلما توافى بنوه عشرة الحارث والزبير وحجل وضرار والمقوم وأبو لهب والعباس وحمزة وأبو طالب وعبد الله وعرف أنهم سيمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره الذي نذر ودعاهم إلى الوفاء لله تعالى بذلك فأطاعوا
والسؤال هنا إذا كان حمزة وأخوته من هاله وهم حجل والمقوم ذكرتهم كتب السيرة بأنهم من ضمن العشرة الذين كانوا موجودين عند إيفاء نذر عبد المطلب معنى ذلك إذا كان عبد الله متزوجاً كما ذكرت رواية طبقات ابن سعد معنى ذلك أن السيدة آمنه لم تحمل من فترة زواجها مع بنت عمتها هاله الذي حدث في مجلس واحد إلا ما بعد إيفاء النذر أي أنها بلا حمل لمدة أكثر من 6 سنوات وهذا يخالف كل كتب السيرة بما فيها كتاب طبقات ابن سعد نفسه وهذا سؤال نسأله لكل مشكك هل حدث ذلك بالطبع لا ؟؟؟ ولكن كل كتب السيرة تبطل هذا التسلسل وتؤرخ أن الزواج تم بعد إيفاء النذر.




7- تقديم مائة من الإبل فداء لعبد الله
فحكى الزهري ويزيد بن رومان وصالح بن كيسان أن عبد المطلب بن هاشم نذر أنه متى رزق عشرة أولاد ذكوراً ورآهم بين يديه رجالا أن ينحر أحدهم للكعبة شكرا لربه حين علم أن إبراهيم أمر بذبح ولده تصورا منه أنه أفضل قربة لما استكمل ولده العدد وصاروا له من أظهر العدد قال لهم: يا بني كنت نذرت نذرا علمتموه قبل اليوم فما تقولون قالوا :الأمر لك وإليك ونحن بين يديك فقال: لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه ففعلوا ثم أتوه بالقداح فأخذها وجعل يرتجز ويقول
عاهــدتــه وأنا مـوف عهده والله لا يحـــــمد شيء حمده
إذا كان مولاي وكنت عـــبده نذرت نذرا لا أحــــب رده
ولا أحب أن أعيش بعده
ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال: حرك ولا تعجل وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم على عبد الله فأخذ عبد المطلب الشفرة وأتى بعبد الله وأضجعه بين إساف ونائلة وأنشأ مرتجزا يقول
عاهدته وأنا موف نـذره والله لا يقدر شيء قدره
هـذا بني قد أريد نحـره وإن يؤخـره يقبل عذره
وهم بذبحه فوثب إليه ابنه أبو طالب وكان أخا عبد الله لأبيه وأمه وأمسك يد عبد المطلب عن أخيه وأنشأ مرتجزا يقول
كـــلا ورب البيت ذي الأنصاب ما ذبح عـــبد الله بالتلعاب
يا شيب إن الريح ذو عقـــاب إن لنا جــــرة في الخطاب
أخوال صـــدق كأســود الغــاب
فلما سمعت بنو مخزوم هذا من أبي طالب وكانوا أخواله قالوا صدق ابن أختنا ووثبوا إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إنا لا نسلم ابن أختنا للذبح فاذبح من شئت من ولدك غيره فقال إني نذرت نذرا وقد خرج القدح ولا بد من ذبحه قالوا كلا لا يكون ذلك أبدا وفينا ذو روح وغنا لنفديه بجميع أموالنا من طارف وتالد وأنشأ المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم مرتجزا يقول
يا عجبا من فعل عبـد المـطلب وذبحه ابنا كتـمثال الذهب
كلا وبيت الله مســتور الحجب ما ذبح عبد الله فينا باللعب
فدون ما يبغي خطوب تضطرب
ثم وثب السادات من قريش إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إن هذا الذي عزمت عليه عظيم وإنك إن ذبحت ابنك لم تتهن بالعيش من بعده ولكن لا عليك أنت على رأس أمرك تثبت حتى نسير معك إلى كاهنة بني سعد فما أمرتك من شيء فامتثاله فقال عبد المطلب لكم ذلك وكانوا يرون الكهانة حقا ثم خرج في جماعة من بني مخزوم نحو الشام إلى الكاهنة فلما دخلوا عليها أخبرها عبد المطلب بما عزم عليه من ذبح ولده وارتجز يقول
يا رب إني فــاعل لمــا ترد إن شئت ألهمت الصواب والرشد
يا سائق الخـير إلى كــل بلد قد زدت في المال وأكثرت العدد
فقالت الكاهنة :انصرفوا عني اليوم فانصرفوا. وعادوا من الغد فقالت :كم دية الرجل عندكم قالوا :عشرة من الإبل قالت فارجعوا إلى بلدكم وقدموا هذا الغلام الذي عزمتم على ذبحه .وقدموا معه عشرة من الإبل .ثم اضربوا عليه وعلى الإبل القداح فإن خرج القدح على الإبل فانحروها وإن خرج على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة عشرة .حتى يرضى ربكم فانصرف القوم إلى مكة .وأقبلوا عليه يقولون: يا أبا الحرث إن لك في إبراهيم أسوة فقد علمت ما كان من عزمه في ذبح ابنه إسماعيل. وأنت سيد ولد إسماعيل. فقدم مالك دون ولدك فلما صبح عبد المطلب غدا بابنه عبد الله إلى إيفاء النذر. وقرب معه عشرة من الإبل ثم دعا بأمين القداح وجعل لابنه قدحا وقال اضرب ولا تعجل فخرج القدح على عبد الله فجعلها عشرين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثلاثين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها أربعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها خمسين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ستين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها سبعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثمانين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها تسعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها مائة وضرب فخرج القدح على الإبل فكبر عبد الله وكبرت قريش وقالت يا أبا الحرث إنه قد أنهى رضاء ربك وقد نجا ابنك من إيفاء النذر فقال لا والله حتى أضرب عليه ثلاثا فضرب الثانية فخرج على الإبل فضرب الثالثة فخرج على الإبل فعلم عبد المطلب أنه قد أنهى رضاء ربه في فداء ابنه فارتجز يقول
دعوت ربي مخلصا وجــهرا يــــا رب لا تنحر بنـي نحرا
وفاد بالمـاء تجـد لـي وفرا أعطيك من كـــل سوام عشرا
عفوا ولا تشمت عيونا حزرا بالواضح الوجـــه المغشي بدرا
فالحمد لله الأجـل شــرا فلست والبيــت المغـطى سترا
مبدلا نعمة ربـي كفــرا ما دمـت حــيا أو أزور القبرا
ثم قربت الإبل وهي مائة من جملة إبل عبد المطلب فنحرت كلها فداء لعبد الله وتركت في مواضعها لا يصد عنها أحد يتناوبها من دب ودرج فجرت السنة في الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا وانصرف عبد المطلب بابنه عبد الله فرحا فكان عبد الله يعرف بالذبيح ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وأباه عبد الله بن عبد المطلب وهذا من صنع الله تعالى لرسوله لما قدره من رسالته وقضاه من آيات نبوته ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال حرك ولا تعجل وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم .


8- منع قريش من تنفيذ النذر عبد المطلب عندما حاول ذبح ابنه عبد الله بعد أن وقعت عليه القرعة أكثر من مرة
فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ الشفرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه فقامت إليه قريش من أنديتها ، فقالوا : ماذا تريد يا عبد المطلب ؟ قال أذبحه فقالت له قريش وبنوه والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه. لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه حتى يذبحه فما بقاء الناس على هذا ؟ وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن يقظة - وكان عبد الله ابن أخت القوم والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه فإن كان فداؤه بأموالنا فديناه .
نلاحظ أن قريشاً منعت تنفيذ النذر بكل الوسائل الممكنة حتى لا تكون سنه تتبع من بعد ذلك حتى أنهم عرضوا أن يفدوه بأموالهم كلها في سبيل الإبقاء على حياته.
العباس ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين
وعن أبي رزين قال قيل للعباس أيما أكبر أنت أم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا أكبر مني وأنا ولدت قبله وكان العباس أسن من النبي صلى الله عليه وسلم ولد قبل الفيل بثلاث سنين رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
توفي العباس يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من رجب سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ابن ثمان وثمانين سنة ودفن بالبقيع في مقبرة بني هاشم
توفى العباس يوم الجمعة 14 من رجب عام 32 هـــ الموافق 7 فبراير 654م عن عمر يناهز 88 عام
ولد قبل الفيل بثلاث سنين 3+ الرسول هاجر إلى المدينة وهو عمره 53 عام+ 32 عام هجري= 88 عام. وأيضا الروايات المؤكدة أنه أكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة سنين فإذا كانت ولادة الرسول في9/3/53 قبل الهجرة الموافق 20 /4/571 م فإن ولادة عم الرسول العباس حولي تقريبا 9/3/56 قبل الهجرة الموافق تقريبيا ب 20/5/568 م ووفاته يوم الجمعة الموافق 14 من رجب عام 32 هـــ الموافق 7 فبراير 654م وأيضا توفي عن عمر يناهز 88 عام تقريبا كل هذه التواريخ تقديرية وقريبة إلى الرقم الصحيح هذا ما حاولنا جاهدين باستخدام برامج تحويل التاريخ الهجري إلى ميلادي والميلادي إلى هجري لكي نصل إلى الأرقام والتواريخ الصحيحة
واقعة للعباس:
حدثنا أحمد قال: حدثنا يونس عن ابن إسحق قال: ذكروا أن العباس بن عبد المطلب اجتر(عبد الله) من تحت رجل أبيه حتى خدش وجهه خدشاً، لم يزل في وجهه حتى مات ، وذلك عندما حاول عبد المطلب أن يذبحه .
هذه الحادثة تثبت الأتي:-
أن العباس عم رسول الله حاول أن يتعلق بعبد الله أخيه أثناء إقامة تنفيذ النذر بذبح ولده عبد الله من قبل أبيه ولكن خدشه في وجهه أثناء محاوله سحبه من تحت رجل أبيه استمر معه حتى مات عبد الله وبهذا نعلم أن العباس، كان عمره في حدود سنتين معنى ذلك أن واقعه تنفيذ نذر عبد المطلب وقعت قبل مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بعام وحدث بعد ذلك أن أخذه والده للزواج بالسيدة آمنة وروي العباس رضي الله عنه أنه قال اذكر مولد رسول الله وأنا ابن ثلاثة أعوام فجيء بي حتى نظرت إليه وجعل النسوة يقلن لي قبل أخاك قبل أخاك فقبلته هذه تؤكد أيضا أن العباس كان عمره سنتين عندما حدث إيفاء النذر ويؤكد أن عمره عند ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات أي حمل آمنة كان وعمر العباس 2سنة وثلاثة شهور ونلاحظ أن إيفاء النذر حدث والعباس في حدود سنتين وشهرين أي حملت بعد الزواج مباشرا.فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وهو يومئذ سيد بني زهرة سنا وشرفا فزوجه ابنته آمنة بنت وهب وهي يومئذ سيدة نساء قومها.
فدخل عبدُ الله على آمنة حين تزوَّجها فوقعَ عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم في شِعْب أبي طالب عند الجَمْرَة الكُبرى وقيل الوسطى في منى.
9- عبد المطلب يأخذ ابنه عبد الله بعد أن ينقذ من إيفاء النذر إيفاء النذر إلي بيت بني زهرة لكي يزوجه آمنة بنت وهب تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله من آمنة بنت وهب الزهرية
قال ابن إسحاق ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد ابنه عبد الله فمر به فيما يزعمون على امرأة من بني أسد بن عبد العزى بن قصي وهي أم قنال أخت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهي عند الكعبة فنظرت إلى وجهه فقالت :أين تذهب يا عبد الله. قال: مع أبي قالت لك مثل الإبل التي نحرت عنك إن وقع على الآن قال أنا مع أبي ولا أستطيع خلافه ولا فراقه
بالنسبة لروايات المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب :
هذه الروايات لم يَصح مِنها أي شيء ، وإنما هي من اختلاق القُصاص لغرض إثبات مسألة النور الموجود في وجه أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله عليه الصلاة والسلام غني عن كل هذا. هذه القصة رويت بقول فيما يزعمون أي يتشككون فيها هذه الرواية من التراث الجاهلي و لا سند لها ويبدأها ابن إسحاق بقوله(فيما يزعمون( ويتوسطها بقوله )وزعموا) وفي رأينا أنها مرفوضة إذ إنها لا تتفق مع التقاليد العربية التي تمنع المرأة من أن تعرض نفسها هكذا مباشرة وصراحة على رجل مما يزري بكرامتها فيما لو رفض عرضها .ثم إنه من المقطوع به أن هذا العرض كان بين عبد الله .والمرأة ولا ثالث معهما. ولا يعقل أن تكون هي التي حدثت به بعد ذلك لما فيه من مساس بكرامتها. وكذلك لن يكون عبد الله هو المتحدث به إذ فيه تعريض بامرأة من بيت عريق من قريش سواء كانت فاطمة الخثعمية أو أخت ورقة بن نوفل .واختلاف الرواة في تحديد شخصية المرأة يؤيد الشك في صحتها.
1- أقوال علماء المسلمين في هذه الرواية
قال أبو رجاء: وفي النفس من هذه القصة شيء، ولماذا اختار الرواة أخت ورقة بن نوفل أو امرأة كانت قد قرأت الكتب. ونحن نوافق أبا رجاء ففي النفس من هذه القصة شيء .فالروايات بها من العلل من جهة الأسانيد و المتون بما يكفي لردها وبيان وهنها ووضعها .
2- اختلاف الرواة في متن الرواية
اختلف الرواة في هذه القصة من عدة أوجه:
فلقد اختلفوا في اسم المرأة التي عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب
1- فيقول ابن إسحق إنها أخت ورقة بن نوفل
2- ويزيد على ذلك السهيلي فيقول: إنها رُقية بنت نوفل وتُكنى أم قتال
3- ويقول عروة هي قتيلة بنت نوفل
4- وقيل هي: امرأة متهودة من أهل تبالة اسمها فاطمة بنت مر الخثعمية (سيرة ابن كثير)
5- في غريب بن قتيبة أن هذه المرأة هي "ليلي العدوية"
6- ابن إسحق يخبرنا برواية أخرى فيقول إن هذه المرأة زوج لعبد الله كانت عنده مع آمنة بنت وهب
فأيهم الصحيح......!!!!!!
وكذلك اختلف الرواة في من عرض نفسه
1- فقيل أن عبد الله هو الذي دعاها إلى نفسه فأبت لأنه كان عليه أثر طين، وعندما أغتسل من أثر الطين دعته فرفض هو ثم وقع على آمنة
2- وقيل إن المرأة هي التي دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها. فأبي وقال:
أمـا الحــرام فالممات دونـــه و الحـــل لا حـل فأستبينه
فكيف بالأمـر الذي تبغيـــــنه يحمي الكريم عرضــه و دينه
3- وقيل إن المرأة دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها فوافق على طلبها ولكنه ذهب أولاً فرمي الجمرة ثم إلى بيته فوقع على آمنة بنت وهب قبل أن يذهب إليها ولما جاءها رفضت.فأيهم الصحيح
اختلفت الروايات في وقت حدوث هذه الرواية
1- فظاهر قول ابن هشام. أنها حدثت بعد الوفاء بنذر عبد المطلب لذبح أحد أبنائه. وأن الأحداث التي وقعت مع تلك المرأة كانت قبل زواج عبد الله بن عبد المطلب بآمنة بنت وهب
2- أما في قول ابن إسحق فروايته تخبرنا أن عبد المطلب تزوج أولا وأنجب حمزة وعبد الله -كما سيأتي لاحقاً إن شاء الله - ثم بعد ذلك قابلت تلك المرأة عبد الله بن عبد المطلب
3- باقي الروايات تُخبرنا أان قصة عبد الله بن عبد المطلب مع تلك المرأة حدثت بعد أن تزوج عبد الله بآمنة بمدة .لا نعلم مقدارها سواء كانت هذه المرأة زوجته أو فاطمة بنت مر. لا يعقل أنّ امرأة تريد زنا فترى نور الله في وجه عبد الله بن عبد المطلب .وفى المقابل لا يرى أحد هذا النور غيرها وكأن عين الناس كلهم قد عميت عنه وهي بصلاحها رأته.!!!!. وتقول في ذلك.
ولا تحـسبني اليوم جلوا و ليتني أصبت جيباً منك يا عبد داركا
و لكن ذاكم صــار في آل زهرة بــه يدعم الله البرية ناسكا
ولقد امتنع ابن هشام عن ذكر هذا الشعر وغيره في هذا الباب وما يفعل ذلك ابن هشام إلّا لعدم ثقته في ذلك ( آل زهرة* لا يعقل أن تعرض امرأة نفسها للزنا في قلب الحرم. وهى ذات شرف وحسب ونسب .فهي من بيت نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قُصي، وأهل مكة يقدسون الحرم ويعلمون حرمته فلأجل حرمته حاربوا أبناء جرهم وطردوهم من مكة. وهم يعلمون ما حدث لإساف ونائلة عندما أحدثا في الكعبة ، فليس لأن قريش كانوا في جاهلية فإن هذا يعني أنهم يصارحون بالزنا والفجور في بطن الحرم، فلقد بلغ بهم الحرص على حرمة الكعبة أنهم خافوا قطع شجر الحرم أيام قُصي بن كِلاب .وهابوا هدم الكعبة على الرغم أن قريشاً كانت تريد ترميمها وتسقيفها.
تخبطت المتون:
1- فإن متن الروايات وما تضمنته من حكاية المرأة التي عرضت الزنا على عبد الله، وهو حديث عهد بزواج، تناقض الأحاديث الصحيحة من طهارة وشرف نسب الأنبياء، وأن هذه الطهارة، وهذا الشرف من دلائل نبوتهم: كقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله – عز وجل – اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل، واصطفي من بني كنانة قريشاً، واصطفي من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ".
2- تخبطت الروايات في اسم المرأة ، فهي مرة امرأة من خثعم ، ومرة أم قتال أخت ورقة بن نوفل ، ومرة هي ليلى العدوية ، ومرة " كاهنة من أهل تبالة متهورة " ، ومرة أنه كان متزوجاً بامرأة أخرى غير آمنة ... الخ هذا التخبط الدال على الكذب.
3- وجود تناقض قوي داخل أحداث هذه القصة، فكيف يُتصور لرجل أن تطلب منه المرأة أن يقع عليهافيقول:
أما الحرام فالممات دونـه ** والحل لا حل فأستبينـــــــه
فكيف بالأمر الذي تبغينه ** يحمي الكريم عرضه ودينــــــه
ثم يقول لها بعد ذلك: أنا مع أبي ولا أقدر أن أفارقه.... الخ !!!
4- ثم كيف يذهب عبد الله إلى آمنة زوجته .ثم يتركها ليذهب مسرعاً إلى تلك المرأة طالباً مِنها الزنا ؟!!
فهذه سرعة غريبة مدهشة لا يتصورها العقل؛ فليس من المعقول أن يبغي الزنا في الساعة التي تزوج فيها .ودخل فيها على امرأته.
5- إننا إذا نظرنا إلى الشعر الوارد في هذه الأخبار على لسان المرأة، لوجدناه شعراً ركيكاً، مزيفاً، مصنوعاً، ملفقاً، مضطرب القافية، محشورة الكلمات فيه بشكل مصطنع واضح الدلالة على تلفيقه وبهذا كله يسقط الخبر الواهي ويدل على هذا قول ابن إسحاق، والطبري، وغيرهما ممن نقلوا الخبر –فيما يزعمون – وهو زعم باطل.
فالروايات كما رأينا لا تصح من جهة الأسانيد والمتون .
فمن ناحية الإسناد:
1- الروايات من طريق محمد بن إسحاق
1- محمد بن إسحاق بن يسار صدوق قال ابن معين ثقة وليس بحجة وثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى وقال ابن المديني: صالح وسط وقال أحمد: حسن الحديث .وقال الشافعي: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق. وأكثر ما عيب به التدليس مات سنة خمسين أو إحدى وخمسين ومائة
قال سليمان التيمي: هو كذاب. وقال يحيى بن سعيد القطان :ما تركت حديثه إلا لله أشهد أنه كذاب. فقال: قال لي وهيب بن خالد :إنه كذاب قلت لوهيب ما يدريك قال: قال لي مالك بن أنس أشهد إنه كذاب. قلت لمالك ما يدريك قال : قال لي هشام بن عروة أشهد أنه كذاب. قلت لهشام ما يدريك قال حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر وأدخلت علي. وهي بنت تسع سنين وما رآها رجل حتى لقيت الله .قال أحمد بن حنبل :يمكن أن تكون خرجت إلى المسجد فسمع منها وقال يحيى بن معين هو ثقة ليس بحجة. وقال مرة ليس بالقوي في الحديث وكذلك. قال النسائي :وقال علي يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة .وقال شعبة وهو صدوق مشهور بالتدليس .وقال الإمام أحمد إذا قال ابن إسحاق وذكر فلم يسمعه صدوق يدلس .ورمي بالتشيع والقدر
2- أحمد بن عبد الجبار
أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي أبو عمر الكوفي ضعيف . قال ابن عدي لا أعلم له خبرا منكرا. وانما نسبوه الى أنه لم يسمع من كثير ممن حدث عنهم.
قال ابن عدي :رأيت أهل العراق مجتمعين على ضعفه .لأنه حدث عن من لم يلقه وقال أبو حاتم الرازي ليس بالقوي
2- وأخرجها ابن سعد بأسانيد ضعيفة فيها الواقدي وهو متروك
محمد بن عمر هو الواقدي .وهو متهم بالكذب على علمه بالمغازي والسير. وقد قال النسائي في آخر كتابه " الضعفاء والمتروكين" (ص57):
" والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة:
1- ابن أبي يحيى بالمدينة
2- والواقدي ببغداد
3- ومقاتل بن سليمان بخراسان
4- ومحمد بن سعيد بالشام، يعرف بالمصلوب
متروك الحديث
عن معمر ومالك سكتوا عنه. تركه أحمد وابن نمير .سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي فقال :ضعيف. قلت يكتب حديثه قال ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه .عن مالك ومعمر متروك الحديث قاله البخاري
2- محمد بن السائب الكلبي .
كذاب ساقط وقال يحيى: ليس بشيء كذاب ساقط .وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني : متروك الحديث .وقال ابن حبان :وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه. روى عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير وأبو صالح لم ير ابن عباس. ولا سمع مع منه .لا يحل الاحتجاج به محمد بن السائب الكلبي .عن أبي صالح أحاديثه موضوعة متروك الحديث .بل كذاب ساقط حدثت بن سليمان عن أبيه قال : كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي وقال زائدة وليث وسليمان التيمي: هو كذاب. وقال السعدي :كذاب ساقط .وقال يحيى: ليس بشيء كذاب ساقط وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني متروك
وقال علي بن الجنيد .والحاكم أبو أحمد .والدارقطني : متروك وقال الجوزجاني :كذاب ساقط وقال الساجي: متروك الحديث .وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع .قال الحاكم أبو عبد الله: روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة
3- عن أبي صالح .وأبو صالح لم ير ابن عباس. ولا سمع منه يقال إنه لم ير ابن عباس . قال الحاكم أبو عبد الله روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة
3- وأخرجه في تاريخ مدينة دمشق ج3/ص403ودلائل النبوة ج 1/ص107للبيهقي
1- إبراهيم العسكري مجهول
2- مسلمة بن علقمة قال أحمد ضعيف الحديث يحدث بأحاديث مناكير .
وبمعناه أخرجه أبو نعيم ( ص 39 ) بسند ضعيف عن ابن عباس. في سنده الزنجي وهو ضعيف، وابن جريج مدلس. وقد رواه بالعنعنة ومن هذا الطريق أخرجه الطبري في تاريخه .
1- مسلم بن خالد الزنجي
ضعفه أبو داود لكثرة غلطه ومنكر الحديث وضعيف وليس بذاك القوى منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به تعرف وتنكر وليس بالقوي في الحديث والانقطاع الأول هو فيما بين عطاء الخرساني وابن عباس من المعروف أنَّ ابن جريج رحمه الله تعالى من المدلسين المشهورين بذلك ، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي فقيه الحجاز مشهور بالعلم . كثير الحديث وصفه النسائي وغيره بالتدليس قال الدارقطني شر التدليس تدليس بن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح
قال يحيى قال لي سفيان أو حدثت عن سفيان أنه قال: سألني ابن جريج عن هذا الحديث .قال يحيى: فأراه رواه عنه .أو كما قال: زعم علي أنه سأل يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني قال ضعيف - قلت :ليحيى إنه يقول: أخبرني قال :.لا شيء كله ضعيف إنما هو كتاب دفعه إليه رواية ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس .كما أفاد ابن المديني وعطاء نفسه فيه مقال عن ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس. والعلماء يقولون -علماء الجرح والتعديل-: إن عطاء الخُرساني لم يسمع عن ابن عباس: لهذا قال أولئك هذه الرواية ضعيفة. وليست بصحيحة.ونصل الى أن سندها لا يقام له وزن أو أي اعتبار لأن من حملوا هذه الروايه إما مشهور بالوضع أو الكذاب او التدليس فالسند يشابه المتن تماما في وهنه .
حالة المجتمع العربي الأخلاقية قبل البعثة:
نحن لا نُنكر وجود بعض العادات السيئة في المجتمع العربي. قبل البعثة المحمدية. كانتشار البغاء .وأصحاب الرايات الحمر كما نراه اليوم في مجتمعات أخرى كأوروبا وأمريكا .ومع ذلك كانت توجد هناك مقالة مشهورة عِند العرب ألا وهي " تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ".فالطبيعي أن كل المجتمعات يكون بها الجيد والرديء، الصالح والطالح.وحتى إن كثر الخبيث علي الطبيب، فالعبرة بتغيير الخبيث وتحسينه، وهذا ما يُحسب لنا. فالتغيير الجذري للعادات القبيحة التي كانت تسود المجتمع العربي. يُنسب إلى الإسلام. وتعاليمه السمحة التي حولت مجتمعاً كهذا يموج بالفظائع .والعادات السيئة – مع وجود بعض العادات الحسنة – إلى مجتمع فاضل متحضر، و هذا ما يُلخصه جعفر بن أبي طالب في حواره مع النجاشي في كلمات صغيرة فيقول:
" كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام. ونأكل الميتة. ونأتي الفواحش. ونقطع الأرحام ونسيء الجوار: يأكل القوى منا الضعيف. فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه. فدعانا إلى الله. لنوحده ونعبده .ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه. من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة. وصلة الرحم .وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء. ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم .وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام
10- سفره إلى المدينة ووفاته هناك
وقالت لنا كتب السيرة إن عبد الله مات، بينما كانت زوجته آمنة حاملاً، ولم يورد ابن سعد في طبقاته مدة لزواج عبد الله بالسيدة آمنة. ولم يقل إن عبد الله قد مات بعد زواجه بسنة أو سنتين. إنما أرخ لوفاة عبد الله بولادة الرسول.
الروايات
1- قال أبو عبد الله محمد بن سعد .وقد روي لنا في وفاته وجهاً آخر قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وعن عوانة بن الحكم .قالا :توفي عبد الله بن عبد المطلب. بعدما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا ويقال سبعة أشهر قال محمد بن سعد: والأول أثبت أنه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل
2- ومات أبوه وهو حمل .كما جزم به ابن إسحاق. وعليه يدل حديث حليمة في صحيح ابن حبان .وقيل مات وله ثمانية عشر شهرا وقيل ثمانية وعشرون شهرا وقيل غير ذلك
3- وقيل مات أبوه وقد أتى عليه ثمانية وعشرون شهرا وقيل سبعة أشهر وقيل شهران
وتوفي عبد الله ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم حَمْلٌ على الصحيح قيل قبل ولادته بشهرين
4- وقيل توفي وله شهران وقيل سبعة أَشهرٍ وقيل ثمانية وعشرون شهراً
5- قال ابن إسحاق هلك عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله .وأم رسول الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة حامل به .وأما هشام فإنه قال: توفي عبد الله أبو رسول الله بعدما أتى على رسول الله ثمانية وعشرون شهرا
ذكر وفاة عبد الله بن عبد المطلب .وتوفي عبد الله أبوه وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا .وقيل أقل من ذلك. وقيل وهو حمل
وعمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وعشرون شهرا .وقيل وهو في بطن أمه - وهو الأصح - وقيل بعد مولده بشهر .ومات أبوه عبد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أتى له ثمانية وعشرون شهرا .وقيل وهو حمل. وقيل وله شهران. وقيل سبعة .وقال بعضهم مات أبوه في دار النابغة .وقيل بالأبواء بين مكة والمدينة. وقال أبو عبد الله الزبير بن بكار الزبيري توفي عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين

[نور الإسلام]

ذكر وفاة عبد الله
قال محمد بن كعب خرج عبد الله بن عبد المطلب في تجارة إلى الشام مع جماعة من قريش .فلما رجعوا مروا بالمدينة .وعبد الله مريض فقال :أتخلف عندي أخوالي بني عدي بن النجار .فأقام عندهم شهرا .ومضى أصحابه فقدموا مكة فأخبروا عبد المطلب فبعث إليه ولده الحارث .فوجده قد توفي .ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي فرجع إلى أبيه. فأخبره فوجد عليه وجدا شديدا .ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمل .ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة .وقد روي عن عوانة بن الحكم .أن عبد الله توفي بعد ما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا .وقيل سبعة أشهر .والقول الأول أصح. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حملا يومئذ وترك
ومات أبوه عبد الله وهو ابن خمس وعشرين سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل وقيل لم يمت حتى أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم شهران. وقيل سبعة أشهر .وقيل ثمانية وعشرون شهرا. والأول أصح ( ألم يجدك يتيما فآوى ) وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه .وقيل بعد أن ولد عليه السلام قد اختلف في وفاة أبيه. هل توفي بعد ولادته أو قبلها. الأكثر على أنه توفي وهو حمل في بطن أمه.
ونستنتج مما سبق أن وفاة عبد الله والد الرسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف فيه على الأتي:-
1- رواية بعد ولادته ثمانية عشر شهرا
2- رواية بعد ولادته ثمانية وعشرين شهرا
3- رواية بعد ولادته سبعة أشهر
4- رواية بعد ولادته ابن شهرين
5- رواية قبل ولادته بشهرين
6- رواية توفي وله شهرين في بطن أمه
7- وقيل بعد مولده بشهر
8- رواية وقيل وهو في بطن أمه - وهو الأصح
ومن الملاحظ على الروايات السابقة التالي:
1- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمدة شهرين تقريباً ب13/9/570م متوجهاً إلى غزة للتجارة المسافة تقطع في شهرتقريباً ب14/10/570م ثم توجهه إلى المدينة يستغرق قرابة الشهر أيضا تقريباً ب13/11/570م بغرض شراء تمر وقبل العودة إلى مكة مرض .فجلس لمدة شهراً 14/12/570م وتوفى قبل ولادة الرسول ب4 شهور
2- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمده سبعة أشهر يوم حمل آمنة في الرسول تقريبيا بتاريخ 14/7/570م25 /5/54- قبل الهجرة يوم الخميس جماد الآخر 14/2/571م قبل ولادته بشهرين
3-مات بعد مولده بشهرتقريباً ب 20/5/571م
4- مات بعد مولده بشهرين تقريباً ب 20/6/571م بمعنى أنه خرج للسفر وآمنة حامل في الشهر الثامن
5- بعد مولده بسبعه أشهر 20/11/571م خرج للسفر بعد مولده بأربعة شهور.
6- بعد مولده ثمانية عشر شهراً 20/10/572م خرج للسفر بعد 15 شهر من مولده
7- بعد مولده ثمانية وعشرين شهرا تقريباً ب 20/8/573م خرج بعد ولادته 25 شهرا.
المشهور أنه مات والسيدة آمنة حامل في رسول الله صلى الله عليه وسلم :فرحلته إلى غزة والعودة تستغرق الشهرين .ذهاباً وإياباً ومرضه لمدة شهر أي ثلاثة أشهر. ولا يصح أنه توفى والسيدة آمنة حامل في شهرين إلا إذا كان سفره إلى المدينة فقط ومات بها. ولم يذهب إلى الشام ولذلك فيه روايتان. رواية أنه ذهب إلى غزة ثم نزل المدينة ومرض لمدة شهر. ورواية أخرى أنه ذهب إلى المدينة وتوفى بها.
8- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمدة سبعة أشهر يوم حمل آمنة في الرسول بتاريخ تقريبيا 14/7/570م25/5/54- قبل الهجرة يوم الخميس جماد الآخر14/2/571م قبل ولادته بشهرين (81 ق.هـ - 53ق.هـ =544-571م)الملقب بالذبيح ولد بمكة ورحل في تجارة إلى غزة وعاد يريد مكة فلما وصل إلى المدينة مرض ومات بها وقيل مات بالأبواء بين مكة والمدينة أصح ما ورد في وفاة عبد الله بن عبد المطلب والد الرسول عام 570ميلادي.
الرواية الصحيحة وفاه عبد الله في المدينة
أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني أصبغ بن الفرج قال أخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بعث عبد المطلب عبد الله بن عبد المطلب يمتار له تمراً من يثرب . فتوفي عبد الله بن عبد المطلب .وولدت آمنة رسول الله ابن عبد الله فكان في حجر جده عبد المطلب .
موسم تجارة التمر السنوي في المدينة
التمر يكون جاهزا بنهاية شهر سبتمبر (أيلول) .وقد اشتهرت المدينة بزراعة النخل وجودة محصوله، وكان أهل مكة وغيرها يسافرون إلى المدينة ليشتروا حاجتهم السنوية منها .معنى ذلك أن عبد الله بن عبد المطلب وصل إلى المدينة المنورة في هذه الفترة، في نهاية شهر سبتمبر، ومرضه لمدة شهر آخر أي أنه مات في نهاية أكتوبر، وكان يوم حمل آمنة في الرسول الله صلى الله عليه وسلم بتاريخ 14/7/570م الموافق 29/5/54- قبل الهجرة.معنى ذلك أنه مات بعد حمل آمنه في حدود 4 شهور. هذا حسب الروايات. سواء ذهب مباشرا إلى المدينة أو ذهب إلى غزة. ثم المدينة ونصل إلى النتائج التالية لتسلسل الأحداث:
1- عبد المطلب يوفي بالنذر ووقوع الاختيار على "عبد الله "والد الرسول الله صلى الله عليه وسلم وتم ذبح 100 جملاً فداء لعبد الله.
2- أخذ عبد المطلب ابنه عبد الله إلى بيت بني زهرة وتزويجه السيدة آمنة.
3- زواج عبد الله بالسيدة آمنة وحملها برسول الله صلى الله عليه وسلم بتاريخ 14/7/570م تقريبا.
4- خروج عبد الله بن عبد المطلب إلى المدينة .ووصوله في شهر سبتمبر لكي يمتار له تمراً لوالدة عبد المطلب كطلبه.
5- مرضه لمدة شهراً من تاريخ وصوله الى المدينه .ثم وفاته بالمدينة بعد وصوله بشهر.فلا شبهة ولا غبار في نسبه الطاهر الشريف.
11- تسميتة
باب تسميته صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد. لا يخفى أن جميع أسمائه صلى الله عليه وسلم مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح والكمال فله من كل وصف اسم .قال :وكما أن لله عز وجل ألف اسم للنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم. عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو الباقر من بقر العلم أتقنه قال أمرت آمنة أي في المنام وهي حامل برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسميه أحمد. وعن ابن إسحاق رحمه الله أن تسميه محمدا وقد تقدم قال والثاني هو المشهور في الروايات أي وعلى الأول اقتصر الحافظ الدمياطي رحمه الله والمسمى. والذي سماه له بمحمد جده عبد المطلب فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنه أي يوم سابع ولادته جدة بكبش وسماه محمدا .فقيل له: يا أبا الحرث ما حملك على أن تسميه محمدا .ولم تسمه باسم آبائه وفي لفظ وليس من أسماء آبائك ولا قومك قال : أردت أن يحمده الله في السماء .وتحمد الناس في الأرض أقول وهذا هو الموافق لما اشتهر أن جده سماه محمدا بإلهام من الله تعالى تفاؤلا بأن يكثر حمد الخلق له. لكثرة خصاله الحميدة التي يحمد عليها. لذلك كان أبلغ من محمود وإلى ذلك يشير حسان رضي الله عنه بقوله
شَقَّ لَهُ مِنِ إِسمِهِ كَي يُجِلَّهُ فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ
وهذا الإلهام لا ينافي أن تكون أمه قالت له إنها أمرت أن تسميه بذلك وقد حقق وقال الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعة وصنع له مأدبة وسماه محمدا وهذا أصح
12- أول من أرضعت الرسول
أول من أرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه .وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي .وأرضعته ثويبة جارية أبي لهب وأرضعت معه حمزة بن عبد المطلب وأبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد بلبن ابنها مسروح هذا كلامه وفيه ما علمت . وقد يجاب بأنه ممكن بأن تكون لم تحمل على ولدها مسروح في المدة المذكورة فاستمر لبنها : وأيضا هي أرضعت بين حمزة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه أبا سفيان الحارث كما انه معروف أن الإخوة في الرضاعة لا تعنى. ولا تستلزم أن تحدث في نفس الوقت .بل قد يكون امرأة أرضعت طفلاوبعد 20 سنه ترضع طفلا أخر فيكونوا إخوة في الرضاعة والفرق بينهم 20 سنه قولهم بأن حمزة أخو النبي في الرضاعة لا شيء فيه, فالأخوة في الرضاعة لا تستلزم أن يكون الراضعون قد رضعوا معًا في نفس الفترة. أو في نفس العام؛ إنما تعنى الإخوة في الرضاعة أن امرأة واحدة هي التي قامت بإرضاعهم .عندما كان كل واحد منهما في سن الرضاعة, فما المانع أن يكون حمزة رضع قبل النبي بسنتين أو أربع ؟؟؟الاختلاف في أن حمزة رضي الله عنه أكبر من النبي بسنتين. أو أكثر لا شيء فيه فالأمران سواء وهو أمر طبيعي .نستنتج منه أن عبد المطلب تزوج قبل ابنه عبد الله بسنتين أو أربع أو أكثر حيث لا يتوفر دليل صحيح يثبت غير ذلك.

الرضاعة من الناحية العلمية
هرمون الحليب أو ( البرولاكتين ) :
هو هرمون يفرز من غدة صغيرة في الدماغ تسمى الغدة النخامية . والغدة النخامية هي غدة صغيرة تشبه حبة الصنوبر تقع في قاع الدماغ خلف الأنف . وهذه الغدة تعد المنظم الرئيسي للغدد الصماء .إذ تفرز – إلى جانب هرمون الحليب - الهرمونات المنشطة لبقية الغدد .يوجد هرمون الحليب ( البرولاكتين ) بمستويات معينة في الدم والمعدل الطبيعي لهرمون الحليب في الدم .يتراوح ما بين 3 إلى 30 نانو جرام/ ميللتر ويستمر به لمدة تتراوح ما بين50-60 دقيقة.(مع ملاحظة أن نسبة هذا الهرمون متغيرة في الدم)ولكن يزيد عادة إفراز الغدة النخامية لهذا الهرمون بشكل طبيعي في حالات الحمل والولادة .
اختلاف تراكيز هرمون البرولاكتين في الدم
في أثناء الحمل يرتفع تركيز البرولاكتين في الدم استجابة لارتفاع تركيز الإستروجين، الأمر الذي يهييء الغدد الثديية لإنتاج الحليب و الإرضاع.
بعد الولادة تنخفض تراكيز هرمونات الإستروجين و البروجستيرون .و لكن يبقى تركيز البرولاكتين مرتفعا .بسبب عملية الإرضاع، فأثناء الرضاعة يقوم الرضيع بتحفيز المستقبلات الميكانيكية الموجودة حول حلمة الثدي. تقوم المستقبلات الميكانيكية بإرسال إشارات تحفيزية لمنطقة الوطاء en:Hypothalamus والتي بدورها تحرض غدة النخامية على متابعة إنتاج البرولاكتين.
تعليق الأستاذ الدكتور/عزيز
يستمر نزول اللبن بعد توقف الرضاعة لأسباب عديدة – ابسطها أن يكون حنان المرأة زائدا فهي إذا رأت طفلا استجابت بتحرك الغدد اللبنية وإفراز اللبن
وقد يكون وجود اللبن في الثدي نتيجة لارتفاع نسبة هرمون البرولاكتين هرمون اللبن في دم السيدة.
13- وفاة السيدة آمنة
كانت السيدة آمنة في طريق عودتها من المدينة إلى مكة وتعبت آمنة في طريقها بين البلدتين إثر عاصفة حارة وقوية هبت عليهم ، فشعرت آمنة بأن أجلها قد حان فكانت تحس بأنها سوف تموت ، ثم أخذها الموت من بين ذراعي ولدها الصغير وفارقت هذه الدنيا ، وانهالت أعين الطفل بالبكاء بين ذراعي أمه، فهو بعد لا يدرك معنى الموت ، وكان ذلك في سنة ( 576 م ) قبل بعثة النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأربع وثلاثين سنة .توفيت في الأبواء وهي راجعة إلى مكة وله من العمر ست سنين وثلاثة أشهر وعشرة أيام .
الرسول يحث على تعلم النسب لكي نصل الرحم
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نصل أرحامنا فيقول:
) تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر) إذا كان الكثير منا يبحث عن نسبه فإن أعظم تعلم وبحث في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يتصل يوم انقطاع الأنساب، وسببه الذي ينشج يوم انفراط الأسباب، وأثبت أسماء كافة من يعتزي إلى هذا البيت منسوبةً إلى أصولها: لتأمن من دخيل ملصقٍ يتزور عليها، ومختلق ملحق ينضم إليها؛ وإن عرف مدعٍ نسباً لا حجة له فيه، ولا بينة عنده عليه، فغلظ له العقاب، وأشهره شهرة تحجزه عن معاودة الكذاب، واحتط في أمر المناكح وصنها عن العوام، ووقر كرائم أهل البيت عن ملابسة اللئام؛ الرجوع بنسبه لبيان صفاء معدنه وكرم أصله، فهو الحسيب النسيب الشريف المنزه فالعرب مقسمون عند المؤرخين إلى سلالات ينحدرون منها.العرب البائدة: وهم العرب القدامى الذين لم يمكن الحصول على تفاصيل كافية عن تاريخهم، مثل: عاد وثمود وطسم وجديس وعملاق وسواها.
ثم العرب العاربة: هم أولئك الذين يضربون بنسبهم إلى يعرب بن يشجب بن قحطان، وهم يسمون بين أهل العلم بالعرب القحطانية.ثم العرب المستعربة: وهم أولئك الذين ينحدرون من صلب سيدنا إسماعيل - عليه السلام - ويطلق عليهم أيضا " العرب العدنانية "
ذكر نسبه الشريف إلى عدنان
قال:ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف قال الله تعالى:( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان تلك الأسئلة عن صفاته عليه الصلاة والسلام قال: كيف نسبه فيكم ؟ فقال:هو فينا ذو نسب. قال : كذلك الرسل تبعث في أنساب قومها . يعني: في أكرمها أحسابا وأكثرها قبيلة صلوات الله عليهم أجمعين فهو سيد ولد آدم وفخرهم في الدنيا والآخرة أبو القاسم وأبو إبراهيم محمد .وأحمد. والماحي الذي يمحى به الكفر. والعاقب الذي ما بعده نبي. والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه. والمقفى ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة وخاتم النبيين وعبد الله قال البيهقي: وزاد بعض العلماء فقال: سماه الله في القرآن رسولا نبيا أميا شاهدا مبشرا نذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ورؤوفا رحيما ومذكرا وجعله رحمة ونعمة وهاديا وهو ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب .
فمدح نسب الرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فهو من صميم العرب وأشرفهم بيتاً ونسباً.فواجب على كل مسلم يحب رسول الله ويرغب فى الاقتداء به أن يعرف سيرته العطرة من مصادرها الموثوقة فيعرف أنه محمد بن عبد اللَّهِ بن عبد المُطَّلِبِ بن هَاشِمِ بن عبد مَنَافِ بن قُصَيِّ بن كِلَابِ بن مُرَّةَ بن كَعبِ بن لؤَيِّ بن غالِبِ بن فِهْرِ بن مَالِكِ بن النَّضْرِ بن كِنَانَةَ بن خُزَيْمَةَ بن مُدْرِكَةَ بن إِلْيَاسَ بن مُضَرَ بن نِزَارِ بن مَعَدِّ بن عَدْنَانَ
وأخرج البيهقي في الدلائل .وابن عساكر عن أنس قال: « خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية، وخرجت من نكاح .ولم أخرج من سفاح من لدن آدم، حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفساً وخيركم أباً »وَالْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى هَذَا النَّسَبِ إلَى عَدْنَانَ وأما الأنساب إلى عدنان من سائر قبائل العرب فمحفوظة شهيرة جدا لا يتمارى فيها اثنان والنسب النبوي إليه أظهر وأوضح من فلق الصبح قال النسابة إن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم مقطوع به إلى عدنان وعدنان من ولد الذبيح إسماعيل بن الخليل إبراهيم عليهم جميعا الصلاة والسلام من الله .وقال ابن حجر: «إن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى عدنان متفق عليه، يعني عند جميع العلماء».وقالت عائشة رضي الله عنها كما أخرجه الطبراني بسند جيد: «استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان»وقد أقر أبو سفيان بعلو نسبه صلى الله عليه وسلم حين سأله هرقل: «كيف نسبه فيكم؟ فأجاب: هو فينا ذو نسب، فقال هرقل: فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها» "سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم"هو خاتم رسل الله وأنبيائه، وقد أرسله الله إلى الناس كافةً، برسالةٍ عامةٍ شاملةٍ. قال تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الأحزاب: 40] وقال تعالى خطاباً لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [سبأ: 28]. نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم: هو سيدنا محمد، واسمه في الإِنجيل أحمد.
1- ابن عبد الله، وهو أصغر أولاد عبد المطلب من فاطمة بنت عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم بن يقظه بن مرة
2- ابن عبد المطَّلب - واسمه شيبة الحمد لأنه ولد وله شيبة - وإنما قيل له: عبد المطلب، لأن عمه المطَّلب أردفه خلفه وكان بهيئة رثة لفقره، فقيل له: من هذا؟ فقال: عبدي، حياء ممن سأله!!
3- ابن هاشم - واسمه عمرو - وسمي هاشماً: لأنه خرج إلى الشام في مجاعة شديدة أصابت قريشاً، فاشترى دقيقاً وكعكاً، وقدم به مكة في الموسم، فهشم الخبز والكعك، ونحر جُزُراً وجعل ذلك ثريداً، وأطعم الناس حتى أشبعهم.
4- ابن عبد مناف - واسمه المغيرة - وكان يقال له: قمر البطحاء لحسنه وجماله، ومناف: اسم صنم.
5- ابن قصيّ - واسمه زيد - ولقب بقصي: لأنه أُبعد عن أهله ووطنه مع أمه بعد وفاة أبيه. ويقال له: مُجمّع لأن الله جمع به القبائل من قريش في مكة بعد تفرقها.
6- ابن كلاب - واسمه حكيم، وقيل: عروة - ولُقِّب بكلاب: لأنه كان يكثر الصيد بالكلاب.
7- ابن مُرّة وهو الجد السادس لأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
8- ابن كعب وقد كان يجمع قومه يوم العروبة - أي: يوم الرحمة، وهو يوم الجمعة - فيعظهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وينبئهم بأنه من ولده، ويأمرهم بأتباعه.
9- ابن لؤي ولؤي تصغير لأي، وهو الثور الوحشي.
10- ابن غالب.
11- ابن فهر وكان كريماً يفتش عن ذوي الحاجات فيحسن إليهم، وفهر: اسم للحجر على مقدار ملء الكف.
وقريش: لقب الجد الذي يجمع بطوناً كثيرة وهو فهر بن مالك بن النضر بن كِنانة. هذا قول جمهور النّسابين وما فوق فِهر فهم من كنانة، ولُقِّب فهرٌ بلقب قريش بصيغة التصغير وهو على الصحيح تصغير قَرْش ( بفتح القاف وسكون الراء وشين معجمة ) اسم نوع من الحوت قوي يعدو على الحيتان وعلى السفن
لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم
12- ابن مالك.
13- ابن النَّضْر وهو قريش فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي. والنضر في اللغة: الذهب الأحمر. وقيل: قريش هو فهر بن مالك.
قريش: اسم القبيلة.قيل: هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو قرشي، وهو الصحيح وقيل: هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، فمن لم يلده فهر فليس بقرشي، فوقع الوفاق على أن بني فهر قرشيون، وعلى أن كنانة ليسوا بقرشيين، ووقع الخلاف في النضر ومالك، ثم اختلف في اشتقاقه على أوجه:أحدها: أنه من التقرُّش، وهو التجمُّع، سموا بذلك لاجتماعهم بعد تفرق.
14- ابن كنانة.
15- ابن خزيمة.
16- ابن مُدرِكة.
17- ابن إلياس وكان في العرب مثل لقمان الحكيم في قومه.
18- ابن مُضَر وكان جميلاً لم يره أحد إلاَّ أحبه، وله حِكَمٌ مأثورةٌ. والمضر في اللغة: الأبيض. ومضر من ولد إسماعيل باتفاق جميع أهل النسب.
19- ابن نِزار وكان أجمل أهل زمانه، وأرجحهم عقلاً. ونزار في اللغة مأخوذة من النزارة، وهي القلة.
20- ابن مَعَدّ وقد كان صاحب حروب وغارات، ولم يحارب أحداً إلاَّ رجع بالنصر. ومعدُّ: مأخوذ من تمعدد، إذا اشتد وقوي.قال هشام بن الكلبيّ: سمعت من يقول: إنّ معدّاً كان على عهد عيسى ابن مريم عليه السلام.
21- ابن عدنان.
عدنان (000 - 000 = 000 - 000) عدنان: أحد من تقف عندهم أنساب العرب.
والمؤرخون متفقون على أنه من أبناء إسماعيل بن إبراهيم.وإلى عدنان ينتسب معظم أهل الحجاز.ولد له " معد " وولد لمعد " نزار " ومن نزار " ربيعة، ومضر " وكثرت بطون هذين، فكان من ربيعة: بنو أسد، وعبد القيس، وعنزة، وبكر، وتغلب، ووائل، والأراقم، والدؤل، وغيرهم كثيرون.وتشعبت قبائل مضر شعبتين عظيمتين: قيس عيلان بن مضر، وإلياس بن مضر.فمن قيس عيلان: غطفان، وسليم.ومن عطفان: بغيض، عبس، وذبيانن، وما يتفرع منهم.
ومن سليم: بهثة، وهوازن.وأما إلياس فمن بنيه: تميم، وهذيل، وأسد، وبطون كنانة، ومن كنانة: قريش.وانقسمت قريش فكان منها: جمح، وسهم، وعدي، ومخزوم، وتيم، وزهرة، وعبد الدار، وأسد بن عبد العزى، وعبد مناف.وكان من عبد مناف: عبد شمس، ونوفل، والمطلب، وهاشم.
ومن هاشم: رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباسيون.ومن عبد شمس: بنو أمية.وانتشرت بطون عدنان في أنحاء الحجاز وتهام ونجد والعراق، ثم اليمن.وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول: كذب النسابون.فلا يتجاوزه
وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء .فجميع قبائل عرب الحجاز ينتمون إلى هذا النسب .ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى: ؟ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ؟ [ الشورى: 23 ]: لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم
فْما بَعْدَ عدنان فهي أسماءٌ سُريانية لا يُوضِحها الاشتقاق .
وعن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله يقول : إن الله اصطفى كنانة بكسر الكاف ابن خزيمة أبو قبيلة كذا في القاموس . من ولد إسماعيل بفتح الواو واللام وبالضم والسكون أي من أولاده . واصطفى قريشاً من كنانة وهم أولاد نضر بن كنانة كانوا تفرقوا في البلاد. فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشاً لأنه قرشهم أي جمعهم .ولكنانة ولد سوى النضر وهم لا يسمون قريشاً لأنهم لم يقرشوا. واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم في شرح السنة هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهربن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن النضر بن نزار ابن معد بن عدنان ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان .
ولد لعدنان ابنان: معد وهو عمود النسب المحمدي، وعك. وكان رجوع معد إلى أرض الحجاز بعد ما رفع الله بأسه عن العرب، ورجعت بقاياهم التي كانت في الشواهق إلى محالهم ومياههم، بعد أن دوخ بلادهم بخت نصر، وخرب المعمور، واستأصل أهل حضور، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله: " وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً... " الآية الأنبياء وذلك لقتلهم شعيب بن ذي مهدم، أرسله الله إليهم وقبره بصبر جبل باليمن، وليس بشعيب الأول صاحب مدين. وكذلك أهل عدن قتلوا نبياً لهم حنظلة بن صفوان؛ فكانت سطوة الله بالعرب لذلك، نعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه.واشتقاق عدنان، من عدن بالمكان: إذا أقام به. ولعدنان ابنان آخران: عكك، وعمرو. واشتقاق معد فيه ثلاثة أقوال، أقربها: من المعد، بسكون العين، وهو القوة.ثم ولد لمعد نزار، وقضاعة، وقنص، وإياد؛ لكن المشهور في قضاعة أنه من القحطانية لا العدنانية؛ شاهد ذلك قول الشاعر: من الرجز نحن بنو الشّيخ الهجان الأزهر... قُضاعة بن مالك بن حمير إلا أن يكون كذلك سمى، ونزار هو عمود النسب المحمدي، وهو اسم نقل من النزر، وهو القليل، وكان معد حين ولد له نزار، ونظر إلى نور النبوة الذي كان ينتقل في الأصلاب إلى عبد الله، فرح فرحاً شديداً، ونحر جزائر كثيرة وأطعم وقال: إن هذا كله نزر لحق هذا المولود. وقيل: سبب التسمية قول كسرى الأول حين وفد إليه: أي ابن كسى. فضائل بيسار، وجسم نزار، فالله أعلم أيا كان ذلك.ثم ولد لنزار أربعة: مضر، وهو عمود النسب المحمدي، وربيعة، وإياد، وأنمار، ومضر هو أول من سن للعرب حداء الإبل، وكان أحسن الناس صوتاً، وفي الحديث: لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مؤمنين ذكره الزبير بن أبي بكر.
http://www10.0zz0.com/2013/01/24/11/322986733.jpg

[نور الإسلام]

http://www10.0zz0.com/2013/01/24/11/159246406.jpg

http://www10.0zz0.com/2013/01/24/11/922982756.jpg

[نور الإسلام]

1- أم رسول الله صلى الله عليه وسلم، آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. وأمها برة، بنت عبد العزى، بن عثمان، بن عبد الدار، بن قصي؛ بن كلاب. وأمها أم حبيب، بنت أسد، بن عبد العزى، ابن قصي بن كلاب. وأمها برة بنت عوف، بن عبيد، بن عويج، بن عدي، ابن كعب، بن لؤي. وأمها قلابة بنت الحارث، بن مالك، بن حباشة، بن غنم، بن لحيان، بن عادية، بن صعصعة، بن كعب، بن هند، بن طابخة، بن لحيان، بن هذيل، بن مدركة، بن الياس، بن مضر. وأمها أميمة بنت مالك، ابن غنم بن لحيان، بن عادية، بن صعصعة. وأمها دب بنت ثعلبة، بن الحارث، ابن تميم، بن سعد، بن هذيل، بن مدركة. وأمها عاتكة بنت غاضرة، بن حطيط، بن جشم، بن ثقيف، بن منبه، بن بكر، بن هوازن، بن منصور، بن عكرمة، بن خصفة، بن قيس، بن عيلأن - واسمه الياس - بن مضر. وأمها ليلى بنت عوف، بن ثقيف. وأم وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب قيلة. ويقال: هند بنت أبي قيلة.
وقال ابن الكلبي: كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئاً مما كان من أمر الجاهلية .
2- فَاطِمَةُ بنتُ عمرو بن عَائِذِ بن عِمْرَانَ بن مَخْزُومٍ وَهِي أمّ عبد الله والد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
3- سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وهي أم عبد المطلب وهو شيبة الحمد بن هاشم
4- عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن زكوان بن ثعلبه بن بهنه بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان وهي أم هاشم
5- حبى بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة ابن عمرو بن عامر من خزاعة وهي وأم عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي
6- فاطمة بنت سعد بن سيل وهو خير بن حمالة بن عوف بن عثمان بن عامر بن الجادر وكان أول من جدر الكعبة بعد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وهي أم قصي واسمه زيد بن كلاب
7- هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وهي أم كلاب بن مرة
8- مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر وقد قيل وحشية بنت محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وهي أم مرة بن كعب
9- ماوية بنت كعب بن القين وهو النعمان بن جسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة سميت الماوية وهي المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها وقلبت همزة الماء واوا القياس أن تقلب وهي أم كعب بن لؤي
10- عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة وهى إحدى العواتك اللاتى ولدن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين أنا بن العواتك وهي أم لؤي بن غالب
11- ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر وهي أم غالب بن فهر وهي أم غالب بن فهر (الملقب بقريش)
12- جندلة بنت الحارث بن مضاض بن عمرو بن الحارث الجرهمي ويقال إن اسم فهر ابن مالك قريش وإنما فهر لقب والاسم قريش وهي أم فهر بن مالك وهي أم فهر بن مالك
13- عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان وهي أم مالك بن النظر وهي أم مالك بن النضر
14- برة بنت مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وكنية النضر أبو يخلد كني بابنه يخلد وهي أم النظر بن كنانة وهي أم النضر بن كنانة
15- عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وقيل بل أمه هند بنت عمرو بن قيس فسميت العوانة وهي الناقة الطويلة وهي أم كنانة بن خزيمة
16- سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة وهي أم خزيمة بن مدركة وهي أم خزيمة بن مدركة
17- ليلى بنت حلوان بن عمران بن ألحاف من قضاعة وهي أم مدركة بن الياس خندف وهي أم مدركة بن إلياس
18-الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان ويقال هو أول من وضع الركن في البيت بعد الطوفان وكانت بنو إسماعيل قد غيرت معالم إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما طال الزمان فرفعوا الركن من البيت وتركوه في أبي قبيس فرده إلياس إلى موضعه وهي أم إلياس بن مضر
19- سودة بنت عك وقيل حبيبة بنت عك بن الريث بن عدنان بن أدد
وهي أم مضر بن نزار
20- معانة بنت جوشم بن جلهمة بن عمرو بن برة بن جرهم وهي أم نزار بن معد
21- مهدة ابنة اللهم ويقال اللهم بن جلحب بن جديس وقيل ابن طسم وقيل ابن جاثر بن أرم وهي أم معد بن عدنان
وروي أن رسول الله كان يكثر من قول : أنا ابن العواتك وربما قال أنا ابن العواتك من سليم واللاتي ولدنه من العواتك اثنتا عشرة عاتكة عشر منهن مضريات وقحطانية وقضاعية " أنا ابن العواتك " .إلى عدنان توقف النسابون لقد اجتمعوا جميعا إلى عدنان وقد ذكروا حديثاً
كذَب النسَّابون
" كذب النسابون، قال الله تعالى: و قرونا بين ذلك كثيرا " .قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 228 ):موضوع.وأجيب بأن هشاما وأباه متروكان. وقال السهيلي: الأصح في هذا الحديث أنه من قول ابن مسعود.والقائلون: بأنه معروف اختلفوا فقيل: بين عدنان وإسماعيل أربعة وقيل: سبعة وقيل: ثمانية.وقيل: تسعة.وقيل: عشرة.وقيل: خمسة عشر.وقيل: عشرون.وقيل: ثلاثون.وقيل: ثمانية وثلاثون .

[نور الإسلام]

http://www3.0zz0.com/2013/01/26/13/891479404.jpg

[نور الإسلام]

وصل نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم النسب الطاهر منه إلى اسماعيل عليه السلام.
وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ) «وقال» النبي صلى الله عليه وسلم مبينًا فضل بني هاشم الذين هم قرابته: (إن الله اصطفى) أي: اختار، والصفوة الخيار (بني إسماعيل) ابن إبراهيم الخليل رضي الله عنه. (واصطفى من بني إسماعيل كنانة) اسم قبيلة، أبوهم كنانة بن خزيمة (واصطفى من كنانة قريشًا) .وهم أولاد مضر بن كنانة (واصطفى من قريش بني هاشم) وهم بنو هاشم بن عبد مناف (واصطفاني من بني هاشم) فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.والشاهد من الحديث: أن فيه دليلًا على فضل العرب، وأن قريشًا أفضل العرب، وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم، فهو أفضل الخلق نفسًا، وأفضلهم نسبًا، وفيه فضل بني هاشم الذين هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ».
وأجمعوا ولا خلاف بينهم .أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام. وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين .ومن بعدهم والقول بإنه إسحاق باطل .وإنما الاختلاف في عدد من بين عدنان .وإسماعيل من الآباء فمقلل ومكثر فقيل سبعة وقيل تسعة وقيل خمسة عشر وقيل أربعون
أبناء إسماعيل
قيدار
قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم ورد اسم قيدار وورد اسم قيذار أو قيذر أو قيدام أو قدير تبع نطق اللسان هو الاختلاف في نطق الكلمة.إن عمود النسب المحمدي قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم وهو الذي رجحه السهيلي وَقَدْ ذَكَرَ الطّبَرِيّ نَسَبَ عَدْنَانَ إلَى إسْمَاعِيلَ مِنْ وُجُوهٍ ذَكَرَ فِي أَكْثَرِهَا نَحْوًا مِنْ أَرْبَعِينَ أَبًا ، وَلَكِنْ بِاخْتِلَافِ فِي الْأَلْفَاظِ لِأَنّهَا نُقِلَتْ مِنْ كُتُبٍ عِبْرَانِيّةٍ وَذُكِرَ مِنْ وَجْهٍ قَوِيّ فِي الرّوَايَةِ عَنْ نُسّابِ الْعَرَبِ ، أَنّ نَسَبَ عَدْنَانَ يَرْجِعُ إلَى قَيْذَرَ بْنَ إسْمَاعِيلَ وَأَنّ قَيْذَرَ كَانَ الْمَلِكَ فِي زَمَانِهِ وَأَنّ مَعْنَى قَيْذَرَ الْمَلِكُ إذَا فُسّرَ


معنى كلمة قِيدَارُ ( קדר )
.. قيدار ومعناها الداكن اللون أو أسمر البشرة.وَ قيل َتَفْسِيرُهُ صَاحِبُ الْإِبِلِ وَذَلِكَ أَنّهُ كَانَ صَاحِبَ إبِلِ إسْمَاعِيلَ ومن قائل إن قيدار توجته أخواله جرهم وملكوه عليهم بالحجاز وسدانة البيت الحرام ومفاتيحه كانت في بني إسماعيل بلا خلاف وقيدار ابن إسماعيل وكان أكبرهم قيدار ونابت ابنا إسماعيل وكان من حديث جرهم وبني إسماعيل أن إسماعيل لما توفي دفن مع أمه في الحجر واسم قيدار يطلق أيضاً على البلاد التي غلب عليها ذرية قيدار كما في قوله: "قال الرب: قوموا اصعدوا إلى قيدار" (إرميا 49/ 28)، وهو المراد بقوله " يفنى كل مجد قيدار" ، فهو يبشر بانتصار المسلمين على أبناء بلاد قيدار.
قِيدار في القواميس الكتابية:
اسم سامي معناه (( قدير أو أسود )) وهو ابن اسماعيل الثاني ( تك 25: 13 ). وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضاً قيدار ( أش 21: 16 وار 49: 28 ). وكانوا في الغالب رعاة من البدو يعيشون في خيام سود وهم البدو ( نش 1: 5 ) إلا أن بعضهم كانوا متمدينين يسكنون المدن وهم الحصر ( أش 42: 11 ). وكانوا أصحاب مواشي كثيرة وهم بارعون في الحرب ولاسيما في الرمي بالقوس وكان يحاربهم الآشوريون. وقد نكّل بهم نبوختنصر حين زحف بعسكره إلى بلادهم وخربها. وقد وجد في تلك المسخوطة في وادي طوميلات في مصر وعاء من فضة نقش عليه بالحروف الآرامية الاسم (( قينو ابن جشم ملك قيدار.((ومن هنا نعلم أن جشم المذكور في نح 2: 19 و 106 و 2. كان ملك قيدار وأن سلطته كانت تمتّد من شرقي الأردن إلى حدود مصر
قيدار
قبيلة كبيرة من البدو من أصل عربيّ (تك 25:13: الاسماعيليّين). أقامت في الصحراء السوريّة العربيّة. إن (حز 27 :21) يربطها بالجزيرة العربيّة،( وإش (42 :11 مع سالع (البتراء؟)، (وأش 60:7 )مع نبايوت (الأنباط فيما بعد). وهذا ما تقوله النصوص المسماريّة. تكلّم الأنبياء عن قيدار مرّات عديدة( إش 21:17) (يضربون بالقوس بمهارة)؛ (إر 49:28-33) (نبوءة ضد سكان الصحراء)؛ حز 27:21 (تتاجر مع صور. تبيع قيدار الحملان والكباش والتيوس). يذكر نش 1 :5 خيام قيدار السوداء. رج عرابية. 2) ثاني أبناء اسماعيل (تك 25:13؛ 1أخ 1:29 ).
ورد اسم قيدار في الكتاب المقدس
مزمور 5:120ويلي لغربتي في ماشك لسكني في خيام قيدار.
نشيد الإنشاد 1:5 انا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم كخيام قيدار كشقق سليمان
أشعياء 21:16 فانه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار
أشعياء 21:17 وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل لان الرب إله إسرائيل قد تكلم
أشعياء 42:11 لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار.لتترنم سكان سالع.من رؤوس الجبال ليهتفوا.
اشعياء 60:7 كل غنم قيدار تجتمع إليك.كباش نبايوت تخدمك.تصعد مقبولة على مذبحي وأزيّن بيت جمالي.
ارميا 2:10 فاعبروا جزائر كتيم وانظروا وأرسلوا إلى قيدار وانتبهوا جدا وانظروا هل صار مثل هذا.
ارميا 49:28 عن قيدار وعن ممالك حاصور التي ضربها نبوخذراصر ملك بابل.هكذا قال الرب.قوموا اصعدوا إلى قيدار أخربوا بني المشرق.
حزقيال 27:21 العرب وكل رؤساء قيدار هم تجار يدك بالخرفان والكباش والاعتدة.في هذه كانوا تجارك.


ذكر قيدار في الكتاب المقدس
قيدار بن إسماعيل ينسب له العرب المستعربة، والتي تسمى أيضا بالعرب العدنانية. نسبة إلى عدنان الذي انحدر من صلب قيدار بن إسماعيل عليه السلام.وتؤكد المصادر التاريخية أن قيدار ابن إسماعيل سكن .وأقام في مكة المكرمة، جاء في كتاب "الرحيق المختوم": (وقد رزق الله إسماعيل اثني عشر ولدا ذكرا وهم: نابت أو بنايوط وقيدار وأدبائيل ومبشام ومشماع ودوما وميشا وحدد ويتما ويطور ونفيس وقيدمان، وتشعبت من هؤلاء اثنتا عشرة قبيلة، وانتشرت هذه القبائل فى أرجاء الجزيرة .بل وإلى خارجها، ثم درجت أحوالهم في غياهب الزمان .إلا أولاد نابت وقيدار. إذًا فقيدار هو أحد أجداد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبذلك تكون الديار التي سكنها قيدار هي مكة المكرمة، وهي أيضًا الديار التي شهدت مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. .. ديار قيدار ( بنو قيدار ): سبق الكلام عن مواطن سكنى بنو قيدار ذرية نبي الله إسماعيل : (. والكلام هنا يدور حول ديار بنى قيدار أي منطقة مكة المكرمة. والقريشيون من بنى قيدار بلا خلاف بين المؤرخين والنسَّابين .القريش.قيدار وذريته من بعده عاشوا فى منطقة مكة المكرمة وجاءت منهم قريش..... وقد وردت إشارات تاريخية عن بنى قيدار ـ القيداريون ـ فى التراث الأشورى المكتشف حديثا، تثبت أنه كان للقيداريين قوة ورهبة يعمل لها المناوئون على تفاديها ( وثائق أشور بانيبال 632 ـ 668 ق م ). وهناك أيضا بعض الوثائق المصرية المكتوبة بالآرامية فى القرن الخامس قبل الميلاد تشير إلى الملك العربي جشيم ( Geshem ) والذي تقول عنه موسوعة زندرفان الكتابية إنه هو المذكور فى سفر نحميا ( 2: 19؛ 6: 1 ـ 6 ) وهو ملك بنى قيدار. قلت جمال: وجشيم هذا يرد اسمه فى الترجمات العربية تحت مسمى جاشم والأصح أن يكون جاسم أو قاسم .... ومما يلفت النظر أنَّ معظم المسميات الجغرافية العربية يضعها المسيحيون الغربيون فى تلك المنطقة الصغيرة الواقعة شرقي مصر وجنوب الأردن، كأنَّ حدود بلاد العرب الشمالية هي بداية ونهاية شبه الجزيرة العربية كلها..!! وهذا الأمر يفهم منه أنَّ كتبة الأسفار اليهودية والمسيحية لم يكونوا يعلمون شيئا عن جغرافية بلاد العرب اللهم سوى بعض المسميات هذا إذا أحسنا الظن بهم .
قيدار والبشارة بالإسلام
َجَاءَ فِي الإِصْحَاحِ 21 مِنْ سِفَرِ أَشْعِياء بِشَارَةٌ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم عَلَى الشَّكْلِ التَّالِي: " وَحْيٌ مِنْ جِهَةَ بِلاَدِ العَرَبِ: فِي الوَعْرِ مِنْ بِلاَدِ العَرَبِ تَبَيتينَ يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ. هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ العَطْشَانِ يَا سَكَّانَ أَرْضِ تِيمَاءَ وَافُوا الهَارِبَ بِخُبْزِهِ. فإِنَّهُمْ مِنْ أَمَامِ السُّيُوفِ قَدْ هَرَبُوا، مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ المَسْلُولِ وَمِنْ أَمَامِ القَوْسِ المَشْدُودَةِ وَمِنْ أَمَامِ شِدَّةِ الحَرْبِ. فَإِنَّهُ هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارٍ وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسيِّ أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارٍ تَقِلُّ لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ "في التص السابق " هَذِهِ النُّبُوءَةُ إِشَارَةٌ وَاضِحَةٌ إِلَى هِجْرَةِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ إِلَى يَثْرِبَ ، بَعْدَ أَنْ تَزَايَدَ إِيذَاءُ قُرَيشٍ لَهُ وَلِلمُسْلِمِينَ . ثُمَّ إِنَّهَا إِشَارَةٌ إِلَى نَصْرِ رَسُولِ اللهِ وَأَصْحَابِهِ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ فِي مَعْرَكَةِ بَدْرٍ عَلَى قُرَيشٍ أَحْفَادِ عَدْنَانَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ( وَعَدْنَانُ هُوَ قِيدَارُ ) وَتَحْطِيمِ جَبُرُوتِ قُرَيشٍ وَسُلْطَانِهَا بِقْتَلِ كُبَرَائِهَا، وَأَسْرِ أَعْدَادٍ مِنْهُمْ، وَقَدْ جَرَتْ مَعْرَكَةُ بَدْرٍ بَعْدَ عَامٍ مِنْ هِجْرَةِ رَسُولِ اللهِ إِلَى يَثْرِبَ "
التعليق:
هذه النبؤة تتكلم عن العرب : فلم يجرؤ النصارى أن يجعلوها عن المسيح، ولكن أهملوها ولم يحاولوا التفكير فيها – بينما هي تتكلم عن حادث عظيم. يحدث فى بلاد العرب وإلا ما استحق أن يتنبأ عنه أشعياء – أعظم أنبياء اليهود .
1-( وحى من جهة بلاد العرب) يأتي الوحي إلى رجل من العرب ؛ أي يظهر نبي عربي.
2- ( الددانيين) هم نسل إبراهيم عليه السلام ( تكوين 25) يذهبون فى ( قوافل ) للحج إلى ( تيماء) مكان ومقر الدعوة الإسلامية، وأهلها يقابلون الحجاج العطشى بالماء. وهذه إشارة إلى انتشار الإيمان من هذه الأرض . .. وديدان ( العلا حالياً) وتيماء مدينتان يهوديتان ( سابقاً) بشمال الجزيرة ضمن أعمال المدينة المنورة.. والحديث هنا عن هجرة أو انتقال مبارك محددة مكانه.. وذلك بالجزيرة العربية، إلى ناحية تيماء وديدان .يُؤمر فيه سكانهما من اليهود بنصرة المهاجرين ناحيتهما.. ويذكر فيه عن وقوع معركة بعد عام من هذه الهجرة تضيع بعدها هيبة القبائل العربية من بني إسماعيل ( بني قيدار)
3- ( يفنى مجد قيدار) و ( قيدار) هو ابن اسماعيل عليه السلام. وهم سكان مكة .وهذا دليل انتصار هذا النبي على قومه وخضوعهم له. ويصير رئيسهم.
4- ( لأن الرب تكلم) لأن رسالة هذا النبي من عند الله، وتنتشر دعوة هذا النبي وينتصر لأن هذا أمر الله. والنص بعد حديثه عن سقوط فارس يعود ليتحدث إلى الدداينين من أهل تيماء، ويطلب منهم حماية الهارب إلى بلادهم الوعرة، ويبشرهم بفناء مجد أبناء قيدار بن إسماعيل بعد سنة. والددانيون كما قال معجم الكتاب المقدس هم سكان تيماء في شمال الحجاز، ولا تخفى الوعورة في تضاريس تلك البلاد، والنص يبشر بانتصار المسلمين في معركة بدر على أبناء قيدار، وقيدار هو الابن الثاني لإسماعيل (انظر التكوين 25 / 13).واسم قيدار يطلق أيضاً على البلاد التي غلب عليها ذرية قيدار كما في قوله: "قال الرب: قوموا اصعدوا إلى قيدار" (إرميا 49/ 28)، وهو المراد بقوله " يفنى كل مجد قيدار" ، فهو يبشر بانتصار المسلمين على أبناء بلاد قيدار. وتكملة النص السابق يقول: ( فإنه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار, وبقية قسي أبطال بني قيدار تقل, لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم ), وهذا النص يتحدث عن معركة بدر, و هؤلاء المهاجرين ويتحول الكلام إلى نبوءة زمانية مقدارها " سنة كسنة الأجير " تقاس من بعد حدث الهجرة إلى أهل تيماء، حيث تدور بعدها معركة يفنى فيها مجد بنو قيدار..!!فإنه بعد سنة كسنة الأجير من الهجرة كانت وقعة بدر, وفني مجد قيدار, " وقيدار هم بنو اسماعيل " القرشيين", وأبناؤه أهل مكة الذين هُزِمُوا ببدر في مدة سنة عمل شاقة كسنة الأجير وبها قتل معظم أبطال بني قيدار "قريش"وقد قلت قسي أبناء قيدار بعد غزوة بدر إن هذه بشارة واضحة عن الهجرة النبوية ناحية المدينة المنورة.. ولا تفسير آخر لها.. ولا يوجد في تاريخ الجزيرة العربية حدثٌ آخر مشابه.. وقد ذابت الآن القبائل المتميزة بانتمائها لإسماعيل عليه السلام فوجب أن هذه الهجرة قد حدثت في الماضي.. لأنّه لا يمكن حدوثها في المستقبل وقد اندثر تميّز قبائل بني إسماعيل عن بقية العرب. .ويقول إشعياء في وصف تلك الأمة: " من أنهض من المشرق الذي يلاقيه النصر عند رجليه دفع أمامه أمماً، وعلى ملوك سلطه، جعلهم كالتراب بسيفه، وكالقش المنذري بقوسه، طردهم، مر سالماً في طريق لم يسلكه برجليه، من فعل وصنع داعياً الأجيال من البدء. أنا الرب الأول، ومع الآخرين أنا هو " (إشعياء 41/2 - 4) وإذا كان النص نبوءة فبمن تحققت النبوءة؟ ومن ذا المسلط على الشعوب من قبل الرب الآتي من المشرق؟ وهي ما قد يطلق على بلاد العرب كما جاء في إرمياء "اصعدوا إلى قيدار، أخربوا بني المشرق " (إرمياء 49/28). .إنها مدينة يأتي إليها الناس من كل دول العالم ، بَراً وبَحراً وجَوَّا . وتُنحرُ فيها الأضاحي من جِمال مديان و عيفة و شبا، وغنم قيدار وكِباش نبايوت. وكل تلك المسميات من مواقع جغرافية وأسماء قبائل، كلها تقع فى أرض الجنوب فى شبه الجزيرة العربية ولا علاقة لها بفلسطين أو أورشليم. فمناطق مديان وعيفة وشبا تشمل الجزء الغربى لشبه الجزيرة العربية من خليج العقبة شمالا،وحتى أقصى الجنوب فى اليمن العربي بمحاذاة ساحل البحر الأحمر أي تشمل إقليم الحجاز كاملا.( ولا دخل للمسيحيين بهذا النصّ لأنهم لا يقدمون الأضاحي لله تعالى كما يفعل المسلمون ، حيث اكتفوا بأضحيتهم الكبرى وهى مسيحهم وإلههم . كما أنه لا دخل أيضا لليهود بهذا النصّ فمدينتهم المقدسة ليست بأرض الجنوب. وتيما ذريته من بعده عاشوا فى منطقة يثرب أي المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأذكى التسليم.


سِفَرِ أَشْعِياء42: 10-11
10- غنوا للرب(الأذان) أغنية جديدة(القرآن) تسبيحة(الصلاة في اليوم خمسة مرات) من أقصى الأرض( مكة المكرمة).أيها المنحدرون في البحر ملؤه(الحجاج) والجزائر وسكانها.(الأذان كل لحظة على الأرض ويتبعه الصلاة التي كلها تسبيح وتهليل وغناء لله رب العالمين.
11 - لترفع البرية ومدنها صوتها الديار(مكة المكرمة) التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالع (في دينه هتاف من رؤوس الجبال وتسبيح وتكبير) من رؤوس
الجبال ليهتفوا.( تلبية الحجيج لبيك اللهم للبيك على جبال عرفات)أن هذا النبي يأتي من نسل إسماعيل بن إبراهيم، قيدار هذا هو الابن الثاني لإسماعيل، كما في ( سفر التكوين25:12-16) ( وهذه أسماء بني اسماعيل بأسمائهم حسب مواليدهم.نبايوت بكر إسماعيل وقيدار وأدبئيل ومبسام. ومشماع ودومة ومسّا. وحدار وتيما ويطور ونافيش وقدمة. هؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم اثنا عشر رئيساً حسب قبائلهم) وهنا نرى الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة، إذ إن سالع جبل من الجبال القريبة من جبل أحد في المدينة المنورة. وقوله" لتترنم سكان سالع" إنما كان نبوءة عن استقبال الرسول بالأناشيد والهتاف فرحا بمقدمه إلى المدينة. وهذا ما حدث فعلا حين استقبله أهل يثرب بإنشادهم. طلع البدر علينا من ثنيات الوداع.رؤوس الجبال ليهتفوا إن هذه الفقرة تبين أن في دينه هتافاً من رؤوس الجبال وتسبيحاً وتكبيراً ومؤتمراً عالمياً يعقد سنويا والإسلام هو الدين الوحيد الذي يحدث فيه هذا، إذ يجتمع كل الحجيج من ملوك وشعوب ومن مختلف البيئات والأعمار. لا يجتمعون فى القصور. وإنما في رؤوس الجبال. وهذا ما يحدث في الإسلام فقط في ركنه الخامس وهو الحج. وأنشد سكان "سالع" أنشودة الفرح بمقدمه إليهم كما قال إشعياء 42: 11: ( لتترنم سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا) وسالع جبل في المدينة المنورة التي انطلقت منها رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وهوت تحت قدميه الأصنام (انظر إشعياء 42: 17 )، وعمت رسالته وجه الأرض، وسعدت به البشرية، وآمنت به الآلاف المؤلفة من البشر فكن واحداً من هؤلاء تفز بسعادة الدنيا والآخرة.
وقد حاولت القواميس الكتابية أن تجعل سالع مدينة البتراء في الأردن
سِلَع
سِلَع ( סֶלַע ) و أهل سِلَع : وتكتب فى الأصل العبري (סֶלַע ) مِن ثلاث حروف هي ( س ل ع ) . ويلاحظ جيدا أنَّ حرف السين مكسور حيث كُتِبَ تحته ثلاث نقاط تفيد الكسر فى العبرية، وحرف اللام مفتوح ثم العين مهملة التشكيل فالنطق الصحيح للكلمة هي سِلَع وليس سالع بفتح السين فتحة طويلة كما جاء فى النسخ العربية. وهذا تدليس من مترجمين العهد القديم الى اللغة العربية وهذا الجذر اللغوي غير معروف فى العبرية وإنما هو عربي مائة بالمائة تجده فى المعاجم العربية وفى كتب السيرة والحديث والشعر العربي.إنَّ الإسقاط الجغرافي والتاريخي لمدينة سِلَع يشيران إلى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، حيث نطقت باسمها أشعار العرب القدماء فى جاهليتهم وتناقلته عامتهم . ولا يزال هناك جبلان بها يحملان ذات الاسم القديم. إنه إسقاط للنبوءة الأشعيائية على أرض الواقع والتاريخ الصحيح دون تحريف أو تزييف. فلن تنتقل سِلَع من مكانها فى أرض الجنوب وتوضع فى جنوب الأردن كما فعلوا فى خرائطهم الكتابية..!! ولم يوجد على ظهر الأرض حاليا من يقول سبحان الله أو الحمد لله غير المسلمين. وهاتان العبارتان مطلوب نشرهما فى كل بلاد العالم ـ الجزائر ـ كما ورد فى النصّ. ولم يقم أحد بنشرهما إلا المسلمون.فهل بعد ذلك البيان بيان..!؟لقد ذهب غالبية علماء المسيحية إلى أنَّ مدينة سِلَع هي عاصمة دولة العرب الأنباط فى جنوب الأردن قريبا من مدينة العقبة. وهذه المدينة يطلق عليها اليونان اسم بَطرا ( Petra ) بمعنى الصخرة مؤنث بُطرُس..!!ولذلك تجد اسم المدينة سِلَع قد كُتِب فى الترجمات الإنجليزية صخرة ( Rock ) وكما فعلت النسخة العربية للآباء اليسوعيين مع أنَّ الكلمة عربية وليست بعبرية أو يونانية..!!والحقيقة خلاف ذلك تماما، حيث نطقت أحجار تلك المدينة التي كانت عاصمة لدولة العرب الأنباط باسمها العربي الحقيقي، فعلى مسلتين من المسلات الحجرية فى مدخل تلك المدينة الغابرة نُقِش الاسم بالحرف النبطي. إنها مدينة الرقيم وليست مدينة سِلَع. ونطقت بذلك الاسم السجلات اليهودية القديمة مثل كتابات المؤرخ اليهودي القديم يوسف ابن متى المتوفى فى بداية القرن الثاني الميلادي.يقول المؤرخ العربي الأصل، المسيحي الديانة فيليب حِتّى فى تأريخه لسوريا: " إن كلمة بتراء ( Petra ) هي اللفظ اليوناني لكلمة صخرة .وفى العربية الفصحى الرقيم .وهى ترجمة كلمة سِلَع ( Sela ) العبرية " وقد مرّ علينا أنَّ كلمة سِلَع ليست بعبرية. ولا يعرف لها استخدام فيها. والصحيح هو الذي قلته لك أيها القارىء بشهادة النقوش التي على الأحجار. فهناك مدينة سِلَع بأرض الجنوب العربي، وهناك مدينة الرقيم فى جنوب الأردن. ونصوص سفر أشعياء لا تنطبق على مدينة الرقيم ولم يهاجر إليها أحد .ولم تحدث حرب بين أهلها وبين جبابرة بنى قيدار بعد سنة واحدة كسنين الأجير من حادث الهجرة. أما "سالع" أو "سلع" فمن غير العجيب أن نعرف أن أشهر جبال المدينة النبوية هو جبل "سلع" الذي يقع غرب المسجد النبوي، وهذا الجبل ورد ذكره في كتب الأقدمين وأشعار السابقين كثيرًا، وبعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة شهدت سفوح هذا الجبل معركة تاريخية هامة هي غزوة الخندق مع الأحزاب، لذلك عندما تقول تلك البشارة "لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال. فإنها في حقيقة الأمر تصف استقبال الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قدم مهاجرًا إليهم، ويزداد عجب المرء عندما يرى هذا الترتيب الزمني في سياق البشارة، حيث بدأ الحديث عن ديار قيدار وهي مكة المكرمة ثم الحديث عن سكان سالع وهي المدينة النبوية .وهكذا كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأت بمكة ثم انتهت في المدينة.وأشارت بعض نصوص التوراة إلى مكان هجرة الرسول - عليه السلام - , ففي سفر أشعيا الإصحاح الثاني والأربعون : ( لترفع البرية ومدنها صوتها , الديار التي سكنها قيدار , لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا ليعطوا الرب مجدا ... ـ ), وقيدار أحد أبناء إسماعيل كما جاء في سفر التكوين الإصحاح الخامس والعشرون العدد الثالث عشر. وسالع جبل سلع في المدينة المنورة. والترنم والهتاف ذلك الأذان الذي كان ولا يزال يشق أجواء الفضاء كل يوم خمس مرات, وذلك التحميد والتكبير في الأعياد وفي أطراف النهار وآناء الليل كانت تهتف به الأفواه الطاهرة من أهل المدينة الطيبة الرابضة بجانب سلع. وهناك اعتراف صريح فى الموسوعات الكتابية المسيحية بدين العرب القدماء الذي ورثوه عن آبائهم إبراهيم وإسماعيل. وهذا الدين يُطلق عليه الباحثون المسيحيون الغربيون اسم ( Pre-Islamic ) أي الإسلام الأوّلى..!! والذي يُسميه القرآن بدين الإسلام. وهم يعترفون بأنَّ هذا الدين الإسلامي الأوَّل كان له وجود بين عرب الشمال القيداريون ـ نسبة إلى أبيهم قيدار بن اسماعيل بن إبراهيم ـ فى الفترة الواقعة بين سنة 1200 ق م وإلى توقيت ظهور الإسلام من مكة المكرمة .

[نور الإسلام]

إسْمَاعِيلَ نبي الله
إسماعيل عليه السلام نبي مرسل أرسله الله تعالى إلى أخواله من جرهم وإلى الذين كانوا بأرض الحجاز فآمن بعض وكفر بعض هنا نقف على شبهه أن القرآن يذكر أن الله قد أعطى النبوة والوحي لبنى إسرائيل من اليهود فقط وعلى هذا إِسْمَاعِيلَ غير يهودي ولا ينتسب إلى اليهود إذا فلا نبوة له هذا الكلام خطاء لم يقل القرآن النبوة في بني إسرائيل فقط لقول الله تعالى:{أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة140وقال تعالى{قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }آل عمران84{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً }مريم54{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة133{قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً }النساء163هذه نصوص كافية توضح نبوة إسماعيل وأن النبوة ليست لليهود فقط لأن رب اليهود رب البشر {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }المائدة19 بل إن المسيح يصرح بأن النبوة سوف تنزع من بني إسرائيل وتعطى لأمة تعطي أثمار وذلك في الإنجيل
متى 21:43 لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره
يوحنا 4:21 قال لها يسوع يا امرأة صدقيني إنه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب.
ومن الذين يسجدون في عبادتهم لله ومن الذين تركوا السجود لله.....؟؟؟؟
ما اسم زوجة سيدنا إسماعيل و من أي القبائل تزوج....
فقد اختلفت الراويات في اسم زوجة إسماعيل عليه السلام مع الاتفاق أنها من قبيلة جرهم العربية، قال ابن هشام في السيرة :حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا نابت وقيدار وادبيل ومبسام ومسمع وماشى ودوما واذر وتيماء ويطور ونبش وقيذما كلهم من آسية وقيل رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي وكان أكبرهم نابت وقال السهيلي أكبرهم قيدار

[نور الإسلام]

إسْمَاعِيلَ نبي الله
إسماعيل عليه السلام نبي مرسل أرسله الله تعالى إلى أخواله من جرهم وإلى الذين كانوا بأرض الحجاز فآمن بعض وكفر بعض هنا نقف على شبهه أن القرآن يذكر أن الله قد أعطى النبوة والوحي لبنى إسرائيل من اليهود فقط وعلى هذا إِسْمَاعِيلَ غير يهودي ولا ينتسب إلى اليهود إذا فلا نبوة له هذا الكلام خطاء لم يقل القرآن النبوة في بني إسرائيل فقط لقول الله تعالى:{أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة140وقال تعالى{قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }آل عمران84{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً }مريم54{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة133{قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً }النساء163هذه نصوص كافية توضح نبوة إسماعيل وأن النبوة ليست لليهود فقط لأن رب اليهود رب البشر {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }المائدة19 بل إن المسيح يصرح بأن النبوة سوف تنزع من بني إسرائيل وتعطى لأمة تعطي أثمار وذلك في الإنجيل
متى 21:43 لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره
يوحنا 4:21 قال لها يسوع يا امرأة صدقيني إنه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب.
ومن الذين يسجدون في عبادتهم لله ومن الذين تركوا السجود لله.....؟؟؟؟
ما اسم زوجة سيدنا إسماعيل و من أي القبائل تزوج....
فقد اختلفت الراويات في اسم زوجة إسماعيل عليه السلام مع الاتفاق أنها من قبيلة جرهم العربية، قال ابن هشام في السيرة :حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا نابت وقيدار وادبيل ومبسام ومسمع وماشى ودوما واذر وتيماء ويطور ونبش وقيذما كلهم من آسية وقيل رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي وكان أكبرهم نابت وقال السهيلي أكبرهم قيدار
http://www6.0zz0.com/2013/01/29/09/855137109.jpg
خريطة توضح سكن أبناء إسماعيل عليه السلام وحكم قيدار و مملكته التي عصمتها مكة
مَلّكَ إبراهيمَ عليه السلام على مكة المكرمة
لما هاجر إبراهيم من أرض آبائه بعد حادثة التحريق بالنار.ذهب إلى مكة المكرمة – ولم يذهب إلى ارض كنعان: يزعم اليهود- وملك على مكة والدليل على ذلك قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ }البقرة258 و في القرآن الكريم {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ }الأنبياء71 و هي أرض مكة و في التوراة أن الله قال: ابراهيم بعد اعتزال لوط عنه:" الأرض التي أنت واقف عليها, لك أعطيها ولنسلك " قوله " لك" يدل على ملك إبراهيم عليها .وهو لم يمُلّك على أي بلد من بلاد كنعان فإذا يكون مّلكَه على مكة. لأنه لابد للوعد من أن يتحقق في حياته. و لذلك كان يقول أعطيها لنسلك. وهذا هو النص " وقال الرب لإبرام بعد اعتزال لوط عنه:" ارفع عينيك من الموضع الذي أنت فيه شمالا وجنوبا وشرقا و غربا، لأن جميع الأرض التي أنت ترى. لك أعطيها و لنسلك للأبد ".وفي القرآن الكريم ما يدل على ذلك وهو وقوله تعالى {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }العنكبوت26 أي بيت ربي. وهو المذبح الذي بناه نوح من بعد الطوفان .وكان الناس يحجون إليه ويقصدونه ولهذا سمي بالكعبة. وفي القرآن أيضا {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ }الأنبياء71 و البركة تدل على الكعبة لقوله {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ }آل عمران96 إن أول بيت وهو البيت الحرام و إذ إبراهيم وسارة وزوجة في مكة عند الكعبة البيت الحرام. وقد كانت هي تدعوا إلى الله و ترغب فيه مع زوجها. و إن علمت سارة جاريتها هاجر طريق الهداية: يكون الثلاثة دعاه إلى الله في "مكة" و لإيمانها و لعلمها بطريق الهداية تزوج إبراهيم هاجر لأن سارة كانت عاقرا. وهي التي طلبت من إبراهيم أن يتزوجها لعلها ترزق منه ببنين. فلما دخل عليها حبلت بإسماعيل.وأين كانت تسكن هاجر بعد الفراق ؟ كانت تسكن في " مكة " عند (بئر لحى رئي ). أي بئر الحي الرائي الذي ينظر إلى الحجاج يعني الرحمة و المغفرة (التكوين 16:14) و في أي مكان كانت تسكن سارة مع إسحاق ؟ كانا يسكنان في مكة عند بئر لحى رئي. وما هو الدليل على أن بئر لحى رائي في مكة ؟ الدليل أن هذه البئر في أرض الجنوب.
و أرض الجنوب هي أرض مكة لأنها جنوب فلسطين. ففي الإصحاح الرابع و العشرين من سفر التكوين: " وكان اسحق قد أتى من ورود بئر لحي رئي.إذ كان ساكنا في ارض الجنوب. 63 وخرج إسحق ليتأمل في الحقل عند إقبال المساء.فرفع عينيه ونظر وإذا جمال مقبلة. 64 ورفعت رفقة عينيها فرأت اسحق فنزلت عن الجمل. 65 وقالت للعبد من هذا الرجل الماشي في الحقل للقائنا.فقال العبد هو: سيدي.فأخذت البرقع وتغطّت. 66 ثم حدّث العبد إسحق بكل الأمور التي صنع. 67 فادخلها إسحق إلى خباء سارة أمه وأخذ رفقة فصارت له زوجة وأحبها.فتعزّى اسحق بعد موت أمه "أي أن إسحاق تزوج رفقة في مكة في خباء أمه سارة.توفي إسماعيل. ودفن مع أمه هاجر في المكان المعروف بـ (حِجر إسماعيل) عند الكعبة، وهو معدود جزءاً منها عند الطواف ولذلك يلتزم كل المسلمين بعدم الطواف بين الحجر والكعبة بل يطوفون حول الكعبة والِحجر .قصة إقصاء إبراهيم ( لزوجه هاجر وابنه منها إسماعيل عليهم السلام إلى برية فاران كما وردت فى التوراة. كان عُمْر إبراهيم عندما وُلد إسماعيل 86 سنة (التكوين 14 :16 ) .. ولما بلغ إبراهيم 99 سنة كان العهد بين الله وبين إبراهيم " أقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك فى أجيالهم عهدا أبديا. لأكون إلها لك ولـ نسلك من بعدك. وأعطى لك ولـ نسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا وأكون إلههم " (التكوين 17: 7 ـ 8 ) " وقال الله لإبراهيم وأمَّا أنت فتحفظ عهدي. أنت ونسلك من بعدك فى أجيالهم. هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك. يختن منكم كل ذكر. فتختنون فى لحم غرلتكم. فيكون علامة عهد بيني وبينكم " (التكوين 17: 9 ـ 11 ). فهذا العهد الأبدي بالأرض كان لـ نسل إبراهيم ( ولم يكن فى ذلك الحين نسل لإبراهيم سوى إسماعيل البالغ من العمر ثلاثة عشر سنة، ولم يكن إسحاق قد وُلد بعد ،وفى نصّ تكوين ( 21: 13 ) قال الله لإبراهيم فى شأن إسماعيل " أنه نسلك " والعرب من قبل ظهور الإسلام كانوا يقيمون علامة ذلك العهد بختانهم لذكورهم، ومن بعد ظهور الإسلام لا يزال المسلمون جميعا يقيمون علامة ذلك العهد الأبدي فكما يرى القارىء هنا أنَّ إسماعيل هو نسل إبراهيم ولم يُلغ هذا الوصف بعد مولد إسحاق (التكوين 21: 13 ). فالأرض الموعودة لنسل إبراهيم (التكوين 15: 18 ـ 19 ) "... لنسلك أعطى هذه الأرض: من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات. الفينيقيين و القتريين و القدمونيين و الحيثيين و الفرزيين و الرفائيين و الأموريين و الكنعانيين و الجرجاثيين و اليبوسيين ". هذه الأرض لم يمتلكها بنو إسرائيل من نسل إسحاق فى أى يوم من الأيام. وإنما امتلكها العرب من نسل إسماعيل... وعندما بلغ إبراهيم ( مائة سنة جاءته البشرى بإسحاق " وكان إبراهيم ابن مئة سنة حين وُلد له إسحاق " (التكوين 21: 5 ). وكان عمر إسماعيل حين ذاك أربعة عشر سنة. " فكبر الولد وفُطِمَ، وصنع إبراهيم وليمة عظيمة يوم فطام إسحاق " ( التكوين 21: 8 ). ولكي يكبر إسحاق ويفطم لا بد له من بلوغ عمر السنتين على الأقل ويكون عمر إسماعيل ستة عشر سنة على الأقل، أى شاب يافع بالغ. وإلى هنا لم يكن إبراهيم ( قد أخذ هاجر وإسماعيل إلى برية فاران حسب قول كاتب العهد القديم "ورأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لإبراهيم يمزح ـ أى يسخر من ابنها إسحاق كما جاء فى نسخة كتاب الحياة ـ فقالت لإبراهيم اطرد هذه الجارية وابنها. لأنَّ ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق " ( التكوين 21: 9 ـ 10 ). وقبل استكمال الكلام عقب النصّ السابق نتذكر جيدا أنَّ عمر إسماعيل كان فى حدود السادسة أو السابعة عشر سنة، أي كان شابا بالغا يُعَدُّ من الرجال لعل القارىء الفطن قد لاحظ أنَّ توقيت القصة تم التلاعب فيه من قِبَل النساخ اليهود. فكما تم تغيير الأماكن الجغرافية للأحداث من كونها فى أرض الجنوب العربي إلى وضعها فى سيناء المصرية، تم هنا أيضا تغيير مكان حدوث القصة وتغيير توقيت أحداثها. فالقصة قد وقعت أحداثها أصلا فى برية فاران بأرض الجنوب وكان توقيتها قبل ولادة إسحاق عندما كان إسماعيل طفل صغير تحمله أمُّه فوق كتفها وتضمّه بين حنايا صدرها. وهذا الأمر كان بوحي من الله إلى إبراهيم ( وليس بأمر من سارة غيرة منها على إسحاق وعقابا منها لإسماعيل وأمِّه. والدليل على ذلك نجده فى داخل النصّ ذاته ،فقول النصّ بأنَّ إبراهيم أخذ الخبز وقربة الماء ووضعهما مع الولد إسماعيل على كتف هاجر وصرفها، يدل صراحة على أنَّ إسماعيل كان طفلا صغيرا يُحمل فوق الأكتاف وليس شابا يافعا يبلغ عمره سبعة عشر عاما وقول النصّ أنه لما فرغ الماء من القربة طرحت هاجر الولد تحت إحدى الأشجار. ومضت وجلست مقابلة بعيدا نحو رمية قوس. لأنها قالت لا أنظر موت الولد، يدل بداهة على أنَّ هذا الولد طفل صغير لم يبلغ سن المشي بعد وقول النصّ " فسمع الله صوت الغلام. ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها مالك يا هاجر. لا تخافي لأنَّ الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو. قومي احملي الغلام وشدي يدك به، لأني سأجعله أمَّة عظيمة ". يدل على أنَّ الطفل الصغير كان يتلوى من شدة الجوع والعطش وأمُّه حيرى أمامه وهما فى ذلك المكان القفر الذي لا يوجد به زرع ولا ماء، وسمع الله بكاء الطفل فأرسل من رحمته عليهما ملاكا من السماء يبشرها بأنَّ هذا الطفل سوف يعيش وتكون منه أمَّة عظيمة. وهذا الطفل لم يكن يقينا شابا بالغا عنفوان رجولته وقول النصّ أنَّ الله قد فتح عين هاجر فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام. يدل أيضا على أنَّ الأم هي التي كان في استطاعتها فعل كل تلك الأمور لطفلها الصغير وليس لرجل بالغ من العمر سبعة عشر سنة وقول النصّ وكان الله مع الغلام فكبر... ، وكان ينمو رامي قوس وسكن فى برية فاران. يدل أيضا على أنَّ إسماعيل كان طفلا صغيرا كبُرَ ونما فى رعاية الله حتى صار رامي قوس متمكنا من تدبير مأكله ومأمنه ومسكنه. وهنا جاءت مرافقه الجرهميين عماليق مصر الذين تمكنوا من أقصى الجنوب العربي وعاشوا بجانبهم فى برية فاران، فتزوج إسماعيل منهم

[نور الإسلام]

مسكن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
لما بكر إبراهيم عليه السلام لأن يقرب ابنه لم يكن معه إسحاق عليه السلام و إنما كان إسماعيل عليه السلام هو ساكن معه. والذي أدخل اسم إسحاق لم يتفطن بهذا الأمر، فبقى دليلا على استبدال الاسم و تفصيل ذلك أن القصة تصرح بأن إبراهيم عليه السلام رجع بعد ما قرب ابنه إلى بئر السبع، وسكن فيها. و بالرجوع يدل على أنها كانت مسكنه من قبل ففي سفر التكوين (14:21 ) "فبكر إبراهيم صباحا وأخذ خبزا وتربة ماء وأعطاهما لها جر واضعا إياهما على كتفها و الولد، فمضت وتاهت في برية بئر السبع "؟.
و لا حاجة الآن إلى التعرض لما في هذه القصة من كذب و الجهل فإنما المقصود هنا:
1- أن بئر سبع كانت مسكن إسماعيل عليه السلام و أمه.
2- و أنها كانت بعيدة عن مسكن إسحاق عليه السلام وأمه.
3- و أنها كانت مسكن إبراهيم عليه السلام الذي ذهب منه للتضحية، و رجع إليها بعدها.
فتبين مما ذكرنا أن إبراهيم عليه السلام لما بكر صباحا لتقديم ابنه قربانا إنما أخذ معه إسماعيل عليه السلام الذي كان ساكنا في بئر السبع، لا من كان بعيدا عنه مع سارة في كنعان.
وهذا من دلائل تحريف أسم إسماعيل ووضع إسحاق بدل منه عمدا
عروبة سيدنا إبراهيم عليه السلام
إننا نرى أن الرأي الراجح أن أصل سيدنا إبراهيم عليه السلام كان من قبيلة آرامية عربية الأصل، هاجرت إلى بلاد الشام والعراق مع الهجرة الآرامية في الألف الثالث قبل الميلاد، وأن قسماً منها سكن القسم الجنوبي من العراق، وذلك في العهد الأموري الذي أسس دولة بابل الأولى التي كان من أشهر ملوكها "حمو رابي". وقد ولد سيدنا إبراهيم عليه السلام في بدايات القرن التاسع عشر قبل الميلاد ـ على أقرب التواريخ للصحةـ ونشأ في مدينة "أور بابل" الواقعة في القسم الجنوبي من العراق، وليس كما جاء في العهد القديم أنه كان كلدانياً، "وأخذ تارح إبرام ابنه... من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض (كنعان).." سفر التكوين 11/31. وذلك لأن اسم "كلدية" نسبة إلى قبيلة "كلدية" العربية التي هاجرت إلى جنوب العراق وأقامت فيها دولة "بابل الثانية" لم يظهر إلا في القرن الثامن قبل الميلاد، أي بعد مولد سيدنا إبراهيم بأكثر من ألف سنة، إلا أنه قد جاء في العهد القديم نص آخر عن أصل نسب سيدنا إبراهيم عليه السلام، يتوافق مع الدراسات النقدية وما أثبته علم الآثار، وهو: "آرامياً تائهاً كان أبي" سفر التثنية 56/5. أضف إلى ذلك أن القرآن الكريم لم يذكر أن سيدنا إبراهيم هاجر من بلاده ومعه أبيه، لأن أباه لم يكن على دينه الذي دعا إليه قومه، حيث إن سيدنا إبراهيم عليه السلام دعا قومه إلى عبادة الله تعالى الواحد الأحد، وإلى توحيد الخالق وترك عبادة الأصنام والأوثان والآلهة المتعددة التي كانوا يعبدونها، وقد جاء في العهد القديم ما يفيد ذلك ويناقض النص الأول الذي يقول إن الرب أمر تارح أن يأخذ ابنه إبراهيم من أرض الكلدانيين ويذهب به إلى أرض (كنعان).. حيث جاء في سفر التكوين الإصحاح 12/1 "وقال الرب لإبرام: (اترك أرضك وعشيرتك وبيت أبيك واذهب إلى الأرض التي أريك..)" .

[نور الإسلام]

أصل العرب
لا يمكن القول إن جميع العرب من نسل إسماعيل لأن ذلك مغالطة تاريخية كبيرة كما لا يمكن القول إن جميع اليهود من بني إسرائيل وان ابراهيم كان بابليا من العراق والبابليون وكان لدى البابليين إله يدعى بعل... هذا البعل... لا يزال اسمه مستخدما بمعنى زوج باللغة العربية... أي الناكح... هذا بعل كان بمثابة اله الخصوبة، والمعروف أن رمسيس الثاني ـ فى نقوش انتصاراته ـ عندما أخذ أهبته للقتال، وامتطى عربته، وخرج للهجوم على مشاة الحثيين، كان يباهى بأنه مثل الإله بعر ( بعل )، أى أن ملك مصر كان فخورًا بأن يقارن نفسه بإله الحرب السورى الجبار. أصل سيدنا إبراهيم هي قبائل عربية من جنوب الجزيرة العربية هاجرت لسبب ما عن طريق الساحل الغربي للخليج العربي واستقرت في جنوب العراق على شكل رعاة رحل حتى أصبحوا قوة عظيمة استطاعت في نهاية الأمر الاستيلاء على السلطة وإنهاء الحكم الآشوري (والذين هم أيضا مهاجرون من جنوب الجزيرة العربية في وقت سابق)فإذا كان ابراهيم نفسه عربياً فان ذلك لا يعني في الضرورة إن كل أبنائه عرب وألا لقلنا إن كل البشر عرب أو رومان أو فرس وهكذا...من يقرأ سجيل الأنساب في العهد القديم يكتشف بأم عينه ضحالة وخرافية العقلية اليهودية القديمة فسلسلة الأنساب التي كتبها اليهود القدماء ليس لها أساس من الصحة .بل نسفها يهود اليوم من أمثال داروين.. فنسب الإنسان أصبح يعد بالملايين. وليس كما يصوره الكتاب المقدس..... ...لقد تبين لي أن قبائل اليهود كانت تحاول الانتقاص من أعدائها باتهامهم بأبشع التهم. من بينها انتقاص نسبهم إظهارهم على أنهم من نسب أقل شأناً أو أنهم من نسب مُنحط أخلاقيا... فمثلا كان من نصيب العرب أنهم أبناء جارية. وأما أعدائهم الموآبيين و العمونيين فإنهم من أبناء سفاح و زنى الأقارب... فالشعب الموآبي جعلوهم من أحفاد المضاجعة الناتجة بين لوط وابنته الكبرى يعنى أبناء زنى أب بابنته وأما الشعب العموني فهم من نتاج المضاجعة الثانية بين لوط وإبنته الصغرى. (أنظر التكوين 19: 36-38)وواضح جدا من سلسلة الأنساب التوراتية أنها مجرد إسطورة من إبداع العقل اليهودي. في تلك الأزمنة الغابرة. ولا يمكن قبولها كحقيقة علمية أو حتى كنظرية.. قال أغلب علماء الأنساب والذين كتبوا بالأنساب بناء على ماتواترت به القبائل العربية من حفظها لأنسابها ان العرب ينقسمون إلى قسمين:
1- عرب عاربة ( القحطانيون ): وهم الأقدمون جدا وهم أبناء يعرب بن قحطان بن ارفشخذ ( هود ) بن سام بن نوح
2- عرب مستعربة ( العدنانيون ): وهم من سلالة اسماعيل بن ابراهيم, وأول من تكلم اللغة العربية منهم هو اسماعيل بن ابراهيم, وقد تعلمها من أخواله القحطانيون والذين ينتسبون لقبيلة بني جرهم
أولاد معد بن عدنان من سلالة إسماعيل (ع) فتكاثروا وتكونت منهم قبائل أسد، وكنانة، وربيعة وتميم، وعنزة، وأياد، وأنمار، ومضر، وغيرها..ومن هؤلاء مضر وربيعة هما الصريحان من ولد إسماعيل بن ابراهيم وقف العلماء عند عدنان ولم يقطعوا في سلسلة نسب آبائه وأجداده إلى اسماعيل فقد اختلفوا في ذلك اختلافاً كبيراً جداً إلا أنهم أجمعوا على أن عدنان من ذرية إسماعيل

[نور الإسلام]

زمـــزم

زمزم وهي البئر المعروفة بمكة قيل سميت بها لكثرة مائها يقال ماء زمازم وزمزم الزمازمة صوت خفي لا يكاد يفهم الزمازمة هي كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي وبئر زمزم سميت بذلك لأن هاجر عليها السلام زمتها بوضع الأحجار حولها أي سدتها وقيل لأن جبريل عليه السلام صاح عندها بصوت كالزمزمة وهي صوت لا تبين حروفه تقع بئر زمزم بجوار مقام سيدنا إبراهيم عليه الصلاة و السلام، أمام الكعبة المُشَرَّفة مما يلي الحجر الأسود على بعد 18 متراً منه.






http://www12.0zz0.com/2013/01/29/14/116780911.jpg

قطاع عرضي يوضح موقع بئر زمزم بالنسبة إلى الكعبة المُشَرِّفة و مقام إبراهيم و المطاف
أول ميلاد بئر زمزم كان في عهد إبراهيم الخليل عليه الصلاة و السلام حينما ترك زوجته هاجر و ابنه الرضيع إسماعيل بوادٍ غير ذي زرع بأمر من الله سبحانه و تعالى، و ارتفعت إيمانية هاجر عندما سألته لِم تتركنا؟ فهل أمرك الله بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذاً لن يُضيعنا.و حين نفذ ماؤها سعت سعيها بحثاً عن الماء بين الصفا و المروة، و بعدما استنفذت جهدها جاءها الجواب الإيماني من الله سبحانه و تعالى بأن فجّر من تحت قدم وليدها زمزم إحياءً لذكرى علُوّ إيمانها إلى أن يرث الله الأرض و من عليها.لمّا انفجرت زمزم تحت أقدام وليدها إسماعيل عليهما السلام حَوَّضَت أم إسماعيل عليها بتراب يحجز الماء خشية أن يفوتها قبل أن تأتي بشَنَّتها و تقول زُمِّي زُمِّي، فلذلك سُمِّيَت زمزم (و لو تركته بدون تحويض لكانت عيناً معيناً يجري(.
(بئر لحى رئي )جبل المروة
فلعل سبب تسمية الصفا والمروة بهذين الاسمين جاء من الاشتقاق اللغوي، كما قال صاحب تفسير التحرير والتنوير: الصفا والمروة اسم لجبلين صغيرين متقابلين، فأما الصفا فرأس نهاية جبل أبي قبيس وأما المروة فرأس منتهى جبل قُعَيقِعَانَ، وسمي الصفا لأن حجارته من الصفا وهو الحجر الأملس الصلب، وسمي المروة مروة لأن حجارتها من المرو، وهي الحجارة البيضاء اللينة التي توري النار. وذكر القرطبي رحمه الله سبباً آخر للتسمية فقال في تفسيره: أصل الصفا في اللغة الحجر الأملس وهو جبل بمكة معروف، وكذلك المروة جبل أيضاً... وذكر الصفا لأن آدم وقف عليه فسمي به، ووقفت حواء على المروة فسميت باسم المرأة فأنثت لذلك. والله أعلم. ولا شك أن للصفا والمروة أهميةً عظيمةً في نفوسِ العربِ ومكانةً كبيرةً في تاريخ المسلمين، بل وفي تاريخ البشرية كلها، فهما من الآثار العظيمة والمشاعر المقدسة، والذكريات التاريخية التي خلدها الإسلام في كتابه العزيز، وفرض على المسلمين السعي بينهما والوقوف عليهما تخليدا لذكرى وقوف آدم وحواء عليهما، كما جاء في بعض الأخبار، وشكراً لنعمة الله تعالى على هاجر وابنها إسماعيل عليهما السلام وعلى البشرية من بعدهما، عندما نبع ماء زمزم لهاجر بعد سعيها سبع مرات بين الصفا والمروة. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: أن هاجر أم إسماعيل لما تركها إبراهيم بموضع مكة ومعها ابنها إسماعيل وهو رضيع وترك لها جرابا من تمر وسقاء فيه ماء، فلما نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل يليها فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحداً، فلم تر أحداً فهبطت من الصفا وأتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحداً فلم تر أحداً، ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: فلذلك سعى الناس بينهما. فسمعت صوتا فقالت في نفسها: صه، ثم تسمعت فسمعت أيضاً، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غُوَاثٌ، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه حتى ظهر الماء، فشربت وأرضعت ولدها. وفي الأصحاح الثاني والعشرين في سفر التكوين "أن إبراهيم أخذ ابنه وحيده ليذبحه في أرض المريا.والمريا هو تحريف للمروة ، فإن الصفا هي الصخرة وهي مكان عند مسجد للحج لقوله "فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما" وأنه تقدم به إلى " المذبح " الذي تحرق عليه الحيوانات قربانا لله وهذا المذبح هو الذي بناه نوح بعد الطوفان ولما هم يذبحه "نظروا إذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه .فدعا إبراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه. حتى إنه يقال اليوم في جبل الرب يرى"فالكبش قد أحرق على مذبح نوح القديم، عوضا عن الابن الوحيد والمذبح هو الكعبة.والابن الوحيد هو إسماعيل .فيكون إسماعيل وإبراهيم والمذبح في مكة .فدعا إبراهيم هذا الموضع "يهوه يرأه" أي إله يرى ومعلوم أن الله يسمع ويرى ما في السموات وما في الأرض.فما هي الفائدة من التخصيص بالرؤية في مكان المذبح ؟؟ إن التخصيص يدل على أنه مكان الحج، لأنه ينظر إلى حجاج نظر رحمة كما في المزمور الرابع والثمانين "متى أجيء وأتراءى قدام الله " وكما في قول هاجر "أههنا أيضا رأيت بعد رؤية.لذلك دعيت البئر بئر لحى رئي" ولما كان العهد القديم على حالتها الحالية هذه مكتوبة في سبي بابل ، يكون قول الكتاب " حتى أنه يقال اليوم" هو اليوم الذي يدل على زمان الكاتب ، لأن تعيين صهيون أو جرزيم.كل منهما جبلا مقدسا.كان من بعد الرجوع من "بابل" بدون نص صريح أو مقولة من كتاب موسى عليه السلام وهم مختلفون في تعيين أي منهما .وكل يدعي أنه على الحق.ولو كانوا على الحق ما كانوا فيه يختلفون .وأن موضع إيفاء النذر المذكور في العهد القديم الحالية باسم موريا أو مورة Moriah ما هو إلا المروة المعروفة كمذبح لدى العرب من قبل الإسلام، والتي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم " وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ وَكُلُّ فِجَاجِ مَكَّةَ مَنْحَرٌ " ، وما تكرر اسمها بالعهد القديم إلا عند ذكر موضع بناء الهيكل أيام سليمان عليه السلام بأورشليم، ومن المعلوم أنّ أورشليم كانت منطقة مأهولة باليبوسيين ( قبيلة كنعانية) وقت ابراهيم عليه السلام، ولم تصل إلى أيدي بني إسرائيل إلا بعصر داود عليه السلام، وهو مما يقلل من احتمال أن يُقدم ابراهيم عليه السلام على مشروع ذبح ابنه بمكان معمور بقلب أورشليم القديمة، ومن المعلوم تعارف العرب من قبل الإسلام على المروة كموضع لأمر ذبح إسماعيل.. ولا يعقل أن العرب سموها كذلك منافسة لليهود، واقتباسا لاسمها من العهد القديم، لكن تحريف اليهود للكتاب وحرصهم على تحريف كل خبر بتحول النبوة منهم إلى غيرهم أمر ثابت في العهد القديم نفسها لقد ورد في العهد القديم تعبير يفيد أن البئر التي فاضت منها الماء لهاجر عليها السلام كانت تسمى ( بئر لـ حي رئي ) وهو ما معناه ( بئر الرؤية الحية ), وإذا نظرنا إلى الأمر بتجرد مطلق وجدنا أن لفظ ( حي راء) توافق المكان وتعني الرؤية الحية أيضا, حيث إن جبريل عليه السلام ظهر لمحمد عليه الصلاة والسلام, في جبل حراء أو في غار حراء الذي يقع في مكة و محيط جبل النور, (بئر زمزم) ذكر العالم اليهودي ابن عزرا (ت 1092، 1167) وهو أحد مفسري اليهود المشهورين أن (بئر لَحِي روئي) ( באר לחי רואי ) هي بئر زمزم، أقول: واللفظ العبري يعني حرفيّاً (بئر جديدة شوهدت) غير أن المترجمين أبقوها في النسخة العربية كما هي دون ترجمة .
يقول كولنزو ( G. W. Colenso) يذكر مخالفتهم في اسم الموضع الذي سموه " أرض المريا " ثم صرح بتحريفهم في هذه التسمية وهذا ما ذكره من الاختلاف :

[نور الإسلام]

http://www3.0zz0.com/2013/01/29/14/633634470.jpg


وبعد ذكر هذه الاختلافات استند كولنزو على تحريفهم و تمسك بحجتين:
الأولى: أن هذا الاسم لمكان الهيكل لا يوجد في سائر الصحف، فقال:" لا يوجد هذا الاسم في أحد من الكتب بعد سليمان، فإن كتب الأنبياء و المزامير الأولى لا تذكر الجبل الذي بني عليه الهيكل إلا باسم " صهيون "، ولا تذكر ( مريا ) أبدا لمكان الهيكل ".
الثاني: أن صفة ذلك الموضع لا تصدق على مكان الهيكل.وهذه الحجة في غاية القوة. فقال:" وليس هناك صعيد يطابق بقوله:" مكان بعيد " الذي رفع إبراهيم عينيه، فإن المكان الذي تزعمه اليهود موضع القربان أعني جبل الهيكل جبل مورياه – ولا دليل عليه غير هذه التسمية .فإنه لا يرى إلا بعد ما بلغه المسافر من الجانب الشرقي من وادي هنوم الذي يطلع عليه فينظر إلى الهيكل من فوق ".وأما جبل جزيريم فذلك تقوله فرقة من اليهود المسماة بالسامرية. ولهم توراة مختلفة مما هي لعامة اليهود.
أما ألأول:
فاعلم أن الاسم هو (المروة) بالميم الأصلية وتقديم الراء على الواو ؟، والمروة معناها : الحجر الأملس اللامع ، وقد جاء في كلام العرب كثيرا.
صورة أصل الكلمة الصورة المبدلة قراءتهم
مروه مريه מִריהּ مرياه
موريه מִןריהּ مورياه
موره מִןרהּ موره




والآن ننبه على مداخل لقولهم:
أما في الصورة الأولى : قالوا وعندهم كثيرا ما تتبدل بالياء مثلا(جول) و(جيل) للجولان أيضا . (هوه) و (هيه ) للآفة ، ويكتبونها بهاء هوز ، فإنهم ضيعوا حاء حطي ، وجعلوها الخاء المعجمة .
وفي المواد المشتركة بين العربية والعبرانية كثيرا ما ترى ما هو واو في العربية صار ياء في العبرانية مثلا دلو ودلى، وهذا كثير في أوائل الكلمات مثلا ولد/يلد، ورد /يرد، وقر/يقر، وعظ/يعظ، وذلك إما للتسهيل أو للتشابه بين الحرفين الواو والياء في الكتابة العبرانية .كما رأيت آنفا.
وأما في الثانية، فالضمة التي توهموها على الميم جعلوها حرفا مستقلا.وهذا كثير في ألفاظهم مثلا (يؤر) (يؤور) للنيل والنهر عموما ، وأيضا (يتر) و(يوتر) للزيادة ، وعلى هذا فصار مريه موريه.
وأما في الثالثة: فقدموا الواو على الراء.وذلك إما لعموم قلبهم الكلمات العربية مثلا جور من جرو ، ويحف من حفى، ويعل من علو ، وكله من كهل فعلى هذا (موره) إنما هي مقلوبة من (مروه) وإما للتشابه الذي بين الحرفين ןوר أعني لواو والراء.فعلى هذا (موره) تصحيف من (مروه) التبس فيها الراء بالواو.وذلك غير بعيد وسهل من يحرف خطأ أو عمدا.وترى لهذا الالتباس بعض أمثلة في لغتهم مثلا لفظ (برص) جعلوه (بوص) وليس ذلك إلا لمشابهة الواو بالراء في كتابتهم.ويؤيد ذلك ما في صحفهم، فانه قد جاء في سفر القضاة (1:7) (وَكَانَ جَيْشُ الْمِدْيَانِيِّينَ شِمَالِيَّهُمْ عِنْدَ تَلِّ مُورَةَ فِي الْوَادِي)فتبين أن هذا تل موره كان معسكر المديانيين، ولا شك أن المديانيين هم العرب، واسم مديان يطلق عليهم وعلى أرضهم وقد جاء التصريح في صحفهم بأن مديان هم الإسماعيليون .أن الاسم التوراتي (بئر لَحِى رءي) ( באר לחי רואי ) كما يفسر معنى الاسم بصوره شائعة. وحتى إذا قرئت لحي في الاسم إلي ل- حي، فإن المعنى فيها يصبح "إلي الحي" وليس "الحي" ولحي في صيغتها العربية المصوتة " لحي" تعني "مسيل" أو "واد" واسم المسيل أو الوادي الذي يجري الحديث عنه هو"رءي" وقد يصوت ليقرأ بالعربية "روي" أي "المروي" وليس "الرائي" أو "الذي يراني" وهو المعنى الذي توحي به الصيغة العبرية للاسم للوهلة الأولى .
م ر و المرو حجارة بيضاء براقة تقدح منها النار الواحدة مروة وبها سميت المروة بمكة وتَرَوَّى وارْتَوَى كلُّ ذلكَ بِمَعْنًى واحِدٍ و رَوِيَ الشَّجَرُ مِن الماءِ ريّاً تَنَعَّمَ كتَرَوَّى والاسمُ الرِّيُّ بالكسْرِ الروي الشرب التام يقال شربت شربا رويا ويَوْمُ التَّرْوِيَةِ ثامِن ذي الحجَّةِ لأَنَّهم كانوا يَرْتَوُونَ فيه مِن الماءِ لمَا بَعْدُ وفي التَّهذيبِ لأنَّ الحاجَّ يَتَزوَّدُونَ فيه مِنَ الماءِ ويَنْهضُونَ إلى مِنىً ولا ماءَ بها فيَتَزَوَّدُونَ رِيَّهم من الماءِ
” وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ ۖ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36) رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ( 38 ) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ( 39 ) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)(سورة إبراهيم )


بئر الشبع(بئر زمزم)
بئر السبع أو بئر شيبع (بالعبرية: באר שבע) يقال إن اسمها بئر السبع نسبة إلى سيدنا إبراهيم الخليل حيث أراد أن يسقي أغنامه طالبا ذلك من قبل شخص يدعى أبو مالك ملك جرار אבי מלך ولكن الأخير رفض وأخبره بأنه يوافق فقط ماإذا قام سيدنا إبراهيم بإعطائه 7 نعجات. قام سيدنا إبراهيم بإعطائه ما طلب وبهذا أصبح اسمها بئر السبع (السبع نعجات) في سفر التكوين (أصحاح 21) كبئر حفرها إبراهيم: "وغرس إبراهيم اثلا في بئر سبع و دعا هناك باسم الرب الإله السرمدي" (التكوين 21:33).. وتقع بئر السبع على مسافة 45 كم جنوبي الخليل على الطريق المؤدية إلى مصر. موقعها الجغرافي على طرف الصحراء تقع مدينة بئر السبع عند التقاء دائرة عرض 31.15 شمالاً وخط طول 34.48 شرقاً،. ويعتقد البعض أن اسم المدينة (بئر السبع)، مأخوذ من بئر كان يرده حيوان مفترس هو السبع، ويعتقد البعض الآخر أن تسميتها تعود إلى وجود سبعة آبار للماء في منطقة تخلو من المياه، والحقيقة أنه إذا كان هناك سبعة آبار فإن اسمها لن يكون بئر السبع، لأنه من التسمية يتضح أنه بئر واحد. ويقال إن اسم بئر السبع يعود إلى قصة النعاج (السبع) التي أهداها إبراهيم إلى أبي مالك ملك فلسطين، وذلك لكي تشهد عليه بأنه هو الذي قام بحفر البئر هناك. وسمي المكان منذ ذلك الوقت بـ(بئر السبع).
إسحاق وبئر السبع وتناقض الأحبار:
وزعم الأحبار أن إسحاق حفر آبارا كثيرة، وزرع أراض خصيبة في منطقة جرار، فطرده أبو مالك ملك جرار قائلا " وقال ابيمالك لإسحق اذهب من عندنا لأنك صرت أقوى منا جدا." التكوين 26: 16." وحدث في ذلك اليوم أن عبيد اسحق جاءوا وأخبروه عن البئر التي حفروا وقالوا له قد وجدنا ماء فدعاها شبعة.لذلك اسم المدينة بئر سبع إلى هذا اليوم ""التكوين 26: 32-33"ولقد وقع الأحبار في تناقض حول بئر السبع ، وسبب تسميتها بهذا الاسم ، وفي تحديد أول من سماها به .ففي الأصحاح الحادي والعشرين ذكروا أن أول من سماها بئر السبع هو إبراهيم عليه السلام ، حيث أتاه ملك جرار الكنعاني أبو مالك ، وتعاهدا عند البئر وتحالفا ، وأقسما الأيمان ،وأعطى إبراهيم أبا مالك سبع نعجات ثمنا للبئر ، ولذلك سميت باسم بئر السبع :أي بئر السبع نعجات " التكوين 22:21-33"وفي هذا الأصحاح السادس والعشرين يزعمون أن ابنه إسحاق هو الذي حفرها ، وأنه سماها "شبعة" من الحلف والقسم ....!!!!فمن الذي حفرها في الحقيقة إبراهيم أم إسحاق ؟؟؟ولماذا سميت بئر السبع ؟؟؟ولماذا تتكرر قصه أبو مالك ملك جرار مع إسحاق وهل ملك يحتاج إلى سبع نعجات ثمن للبئر ؟؟؟؟لكي يقيم حلفاً مع ابراهيم ويتكرر الموضوع مع إسحاق؟؟؟؟هذا دليل على أن من كان يكتب في بابل لا يدري شيئاً عن الاسم ولا عن المكان ولا عن الحدث نفسه ولكن كان يسمع عن بئر الشبعة.
ولكن نجد أن الإحداثيات المعطاة في النصوص التوراتية للأماكن التي تحمل هذه الأسماء ، في إطار الموقع أو المسافة المطلقة أو النسبية ، لا تنطبق على المواقع الفلسطينية وفي حالة بارزة هي حالة بئر السبع الفلسطينية ، فإن بلدة يظهر اسمها ببروز في الروايات الآبائية لسفر التكوين ، وبالتالي يفترض أن تعود أصولها إلى أواخر العصر البرونزي على الأقل ، لم يعثر فيها إلا على مواد أثرية تعود بتاريخها إلى المرحلة الرومانية على أبعد حد . وقد اضطر علماء الآثار في السنين الأخيرة إلى التنقيب على بعد خمسة كيلومترات تقريبا عن بئر السبع للعثور على مواد أثرية يعود عهدها إلى زمن العهد القديم، دون أن يعثروا على أي برهان قاطع بأن لهذه المواد أقل علاقة بالعهد القديم أو بتاريخ بني إسرائيل .عندما قام علماء الآثار لأول مرة بإجراء الحفريات في بئر السبع في فلسطين وهي البلدة ذات الاسم العربي المميز، كانت أقدم البقايا التي عثروا عليها هناك تعود، كما سبق، إلى أواخر العهد الروماني أو العهد البيزنطي، عندما كان معظم المناطق الريفية من الشام قد أخذ يستعرب بسرعة .وما لبث هؤلاء العلماء أن اكتشفوا تحصينات في تلك الناحية وصفت اعتباطيا بأنها إسرائيلية، وأنها ربما كانت تعود إلى أيام العهد القديم، ولكن هذه التحصينات لم توجد إلا على بعد خمسة كيلومترات تقريبا من البلدة.وبئر السبع بالعربية تعني "بئر الوحش المفترس" ويمكنها أيضا أن تعني "بئر السبع" بمعنى العدد 7 . وبهذا المعنى الأخير يمكن أن تؤخذ على أنها ترجمة عربية للتعبير العبري " ب ء ر شبع" لكن الأقرب إلى العقل هو أن الاسم العبري يعني "بئر امتلاء" .والواضح أن الاسم البديل المعطى للمكان ذاته في سفر التكوين 20 ، الذي هو شبعه (بالتأنيث) يعني "امتلاء" شبع (امتلاء المعدة) " ولكي يعني الاسم "بئر امتلاء" كان عليه أن يكون بالعربية "بئر شبع" أو " بئر شباعة". وليس "بئر السبع" وهذا ، مضافا إلى الدلائل الأثرية السلبية ، يقف ضد كون بئر السبع الفلسطينية هي "بئر سبع" التوراتية .بعدما قام القائد الروماني بغزو الجزيرة العربية. وعودة القائد الروماني آيليوس غالوس من حملة العسكرية في شبه الجزيرة العربية في سنة 24 قبل الميلاد، يصف الجغرافي اليوناني استرابون (24:4:16)بدقة فائقة المراحل التي قطعها غالوس في طريق عودته من "ينغرانا" (وهي نجران) إلى "نيغرا"(وهي النجيرة، قرب ميناء أم لج الحالي) على ساحل البحر الأحمر، حيث ركب جنوده السفن التي أقلتهم عائدين إلى مصر، ويفيد استرابون أنه بعد أحد عشر يوما من مغادرة نجران، وصل غالوس إلى مكان يسمى "الآبار السبعة" وهي محاولة واصفه لترجمة الاسم التوراتي "بءر "شبع أو "بءر" شبعه.
تسمية بئر سبع:-
1- جاء في قصة طرد إبراهيم لهاجر وابنها إسماعيل التي حملته على كتفها فمضت وتاهت في برية بئر سبع.ولما فرغ الماء في القربة ...فتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام " ومن هنا يتضح أن موقع بئر سبع كان معروفا بنفس الاسم مع وجود البئر والماء فيه وهذا دليل أيضا على أن الأحبار لا يعرفون ما إذا كان البئر موجود قبل هاجر أم لا والتخبط أن البئر الذي حفرها ابراهيم ثم إسحاق.
2- ومباشرة بعد هذا الحدث ودون مسوغ واضح، وبعد اتفاق بين إبراهيم وأبي مالك ملك الفلسطينيين في جرار ورئيس جيشه يتفقون على ألا يغدر أحد بالآخر.ويعاتب إبراهيم أبي مالك حول بئر ماء كان اغتصبها عبيد ابيمالك، وقد أنكر ابيمالك معرفته بهذا الأمر وبعد هذا العتب " وأقام ابراهيم سبع نعاج من الغنم وحدها. فقال ابيمالك لابراهيم ما هذه السبع النعاج التي أقمتها وحدها. فقال إنك سبع نعاج تاخذ من يدي لكي تكون لي شهادة بأني حفرت هذه البئر " سفر التكوين 21(28-30)
3- وأيضا وردت القصة نفسها تقريبا مع إسحق كما وردت مع أبيه إبراهيم قبل أن تحمل سارة بإسحاق ، ومع ابيمالك ورئيس جيشه فيكون وكأن الزمان مازال متوقفا ، وعقد نفس الاتفاق ، ولكن الخلاف يأتي من أنه بعد أن أكلوا الطعام على شرف الاتفاق جاء عبيد إسحاق الذين كانوا يحفرون بئرا "وقالوا له قد وجدنا ماء فدعاها شبعة .لذلك اسم المدينة بئر سبع إلى هذا اليوم " التكوين 26 ، وفي النهاية فإن البحوث الأركولوجية التي تمت على منطقة بئر السبع بينت أن المنطقة لم تكن مسكونة قبل الألف الأول قبل الميلاد

[نور الإسلام]

http://www7.0zz0.com/2013/01/29/15/847472738.jpg

ويفيد استرابون أنه بعد أحد عشر يوما من مغادرة نجران، وصل غالوس إلى مكان يسمى "الآبار السبعة" وهي محاولة واصفة لترجمة الاسم التوراتي "بءر شبع" أو "بءر شبعه" ولو نظرنا إلى الخريطة لوجدنا ان المسافة بين نجران ومكة المكرمة و مكة والمدينة وحيث إن الرحلة من مكة إلى المدينة تقطع في حدود 10 أيام كما ذكر المؤرخون فإن هذا دليل على أن القائد الروماني عندما قطع 11 يوم من نجران وهو عائد إلى مصر وجد بئراً فغالبا هو بئر زمزم كان يطلق عليه قبل الميلاد بئر السبع وهو معرف بذلك الاسم و بأن النسك بجواره قائمه على الرقم 7 فالطواف 7 أشواطاً والسعي بين الصفا والمروة 7 أشواطاً، ورمي الجمار 7، وكلمة سبع أي أن كل شىء يتم برقم "7" فالطواف سبع والسعي بين الصفا وا لمروة سبع ورمي الجمار سبع عند جمرة العقبة وعند الجمرات الثلاثة ترمى كل جمرة منها بسبع حصى "بئر السبع" أي التي تقام عنده الشعائر على سبع "الشباعة" التي تثبت لي أنها شبعه"أي "بئر سبع" التوراتية
فضائل بئر زمزم
يقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم :خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم وعن سبب أنها استمرت بئر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن جبريل لما ركض زمزم بعقبه ، جعلت أم إسماعيل تجمع البطحاء ، رحم الله هاجر لو تركتها كانت عينا معينا وعن ‎ابن عباس ‎قال " كنا نسميها شباعة ( يعني : زمزم ) و كنا نجدها نعم العون على العيال " .نصل إلى أن موقع بئر السبع هو بئر زمزم وكان يقال لها بئر الشباعة في الجاهلية وانتقل الاسم مع البدو الرحل إلى أرض فلسطين والأحبار الذين كتبوا عنها نقلوا الاسم مرة باسم السبع ومرة باسم شبعة وتخبطوا في من حفرها وفي من أول من شرب منها هل إسماعيل وهاجر ....هل ابراهيم......هل إسحاق وكما رأينا أن حول البئر تقام شعائر قائمة على سبع فلا يوجد مكان على الأرض غير بئر زمزم بجواره تقام شعائر الله { أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }النحل123 أتى جبريل إبراهيم بالمزدلفة فبات ثم صلى الصبح كأعجل ما يصلي أحد من المسلمين ثم دفع به إلى منى فرمى ثم ذبح وأوحى إلى نبيكم { أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }النحل123 أَتَانَا ابْنُ مِرْبَعٍ الْأَنْصَارِيُّ وَنَحْنُ بِعَرَفَةَ فِي مَكَانٍ يُبَاعِدُهُ عَمْرُو عَنْ الْإِمَامِ فَقَالَ أَمَا إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْكُمْ يَقُولُ لَكُمْ قِفُوا عَلَى مَشَاعِرِكُمْ فَإِنَّكُمْ عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ لما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية ، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة ، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض . قال ابن عباس: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون .

[نور الإسلام]

أين يقع جبل سيناء؟؟؟؟
http://www6.0zz0.com/2013/01/29/20/684441246.jpg
صوره توضيحيه لموقع جبل سيناء / حوريب ومن أين عبر بنو إسرائيل البحر
و رغم محاولات اليهود البائسة. من تدليس وتخبط في تحديد مناطق في فلسطين إلا أن علماء الآثار يأسوا في البحث بسبب أن بعض الاكتشافات الآثريه أثبتت عكس مقولة اليهود في كتبهم- كمدينة العي التي ورد ذكرها في سفر يشوع 7 و8، فقد ادعى اليهود أنهم أحرقوها بقيادة يشوع. إلا أن الاكتشافات الاثرية أثبتت عكس ذلك: أن المدينة لم تكن موجودة في ذلك العصر .لكي يقوم يشوع بغزوها. و بسبب ذلك فقدت القصة قيمتها التاريخية. فانظر كيف قام اليهود بتزوير تاريخهم،. لذلك قال احد علماء الآثار ان الفجوة بين إسرائيل التوراتية وإسرائيل التّاريخية كما نستنتجها من علم الآثار ضخمة.لذلك فإنه لدينا تقريباً مجتمعيين مختلفيين بالكامل.... ليس عِنْدَهُمْ تقريباً أي شيء مشترك، فهناك خلاف بين المؤرخين حول أصل كلمة "سيناء "، فقد ذكر البعض أن معناها " الحجر " وقد أطلقت علي سيناء لكثرة جبالها، بينما ذكر البعض الآخر أن اسمها في الهيروغليفية القديمة " توشريت " أي أرض الجدب والعراء، والاسم أطلق علي الجزء الجنوبي من سيناء، مشتق من اسم الإله "سين " إله القمر في بابل القديمة حيث انتشرت عبادته في غرب آسيا وكان من بينها فلسطين ، ثم وافقوا بينه وبين الإله " تحوت " إله القمر المصري الذي كان له شأن عظيم في سيناء .وكانت عبادته منتشرة فيها. ومن خلال نقوش سرابيط الخادم والمغارة يتضح لنا أنه لم يكن هناك اسم خاص لسيناء، ولكن يشار إليها أحياناً بكلمة " بياوو" أي المناجم أو " بيا " فقط أي " المنجم "، وفي المصادر المصرية الآخري من عصر الدولة الحديثة يشار إلي سيناء باسم " خاست مفكات " وأحياناً "دومفكات" أي "مدرجات الفيروز".




جبل سيناء
أما كلمة الطور التي كانت تطلق علي سيناء في المصادر العربية، فهي كلمة أرامية تعني "الجبل"، وهذا يعني أن طور سيناء تعني " جبل القمر "، وكان قدماء المصريين يطلقون علي أرض الطور اسم " ريثو " بينما يطلقون علي البدو في تلك المنطقة بصفة عامة اسم " عامو ليق ".وقد ظل الغموض يكتنف تاريخ سيناء القديم حتي تمكن بتري Petri عام 1905 من اكتشاف اثني عشر نقشا عرفت " بالنقوش السينائية "، عليها أبجدية لم تكن معروفة في ذلك الوقت، وفي بعض حروفها تشابه كبير مع الهيروغليفية، وظلت هذه النقوش لغزا حتى عام 1917 حين تمكن عالم المصريات جاردنر Gardinar من فك بعض رموز هذه الكتابة .والتي أوضح أنها لم تكن سوي كتابات كنعانية من القرن الخامس عشر قبل الميلاد من بقايا الحضارة الكنعانية القديمة في سيناء.والواضح أنه خلال الدولة القديمة كانت هناك صلة بين سيناء ووادي النيل، ولعبت سيناء في ذلك التاريخ دورا مهما كما يتضح من نقوش وادي المغارة وسرابيط الخادم. فقد كانت سيناء بالفعل " منجما " للمواد الخام كالنحاس والفيروز الذي يستخرج المصريون القدماء منه ما يحتاجونه في الصناعة، كما كان سكان شمال سيناء وهم "الهروشاتيو" ( أي أسياد الرمال )، وجنوبها وهم " المونيتو " الذين ينسبون لساميي اللغة، كانوا يعملون بالزراعة حول الآبار والينابيع، فيزرعون النخيل والتين والزيتون وحدائق الكروم، كما يعملون بحرف الرعي علي العشب التناثر في الصحراء، ويرتادون أسواق وادي النيل فيبيعون فيه ما عندهم من أصواف وعسل وصمغ وفحم ويستبدلونه بالحبوب والملابس، كما كانت الحملات الحربية تخرج من مصر في بعض الأحيان لتأديب بعض البدو في سيناء نتيجة الغارات التي كانوا يشنونها علي الدلتا.
هل يقع الجبل في سيناء مصر..؟!

ليس هناك أي دليل قطعي على أن الطور أو جبل سيناء موجود فيما يعرف الآن بشبه جزيرة " سينـــاء " المصريـة, و سيناء المذكورة في القرآن تعني البركة والخير ولا يعني ذلك أن مكان الجبل في سيناء. وإن مما ينفي أن يكون الجبل في سيناء المصرية.أما بالنسبة إلى الموقع الموجود في شبه جزيرة سيناء و الذي يقع عليه دير القديسة كاثرينا، فإنه حدد في القرن الرابع الميلادي بواسطة هيلانه والدة الإمبراطور قسطنطين الأول .و قد ادعت أنه الموقع الأصلي لجبل سيناء- كما ادعت باكتشاف موقع قبر المسيح عليه السلام .وما هو إلا معبد وثني قامت هيلانه ببناء كنيسة القيامة عليه في القدس، كما ادعت اكتشاف الصليب الذي علق عليه المسيح عليه السلام- ثم قام الإمبراطور جوستنيان ببناء الدير في عام 527 ميلادي. بينما تقول الموسوعة اليهودية إنه لا يوجد أي تقليد يهودي لجغرافية موقع جبل سيناء.
1- أنه ليس من المعقول عند عودة موسى عليه السلام مع أهله إلى أرض مصر قادماً من مدين في شمال الحجاز أن يترك طريقه الرئيس إلى مصر و يتوغل في جنوب سيناء الغير مأهولة قبل أن يتوجه إلى فرعون..
2- ثم إذا أخذنا بنص العهد القديم فإنه جغرافياً لم تكن شبه جزيرة سيناء منفصلة عن مصر قبل حفر قناة السويس لتكون جزءاً من أرض العرب كما هي عليه الآن.. ؟!!
3- لقد فشلت مراكز الأبحاث المدعومة من الكنيسة في الولايات الأمريكية في إيجاد أي دليل يشير إلى وجــود آثار بشرية أو آثـار لعربات الخيل الفرعونيـة في خليج السويس. مما دفع بالبعض إلى إ إنكار قضية العبور من الأساس.. !!
تاريخ سيناء القديم
4- ما قاله بولس في غلاطية 4: " 24وَهذِهِ الْحَقِيقَةُ لَهَا مَعْنًى رَمْزِيٌّ. فَهَاتَانِ الْمَرْأَتَانِ تَرْمُزَانِ إِلَى عَهْدَيْنِ: الأَوَّلُ مَصْدَرُهُ جَبَلُ سِينَاءَ، يَجْعَلُ الْمَوْلُودِينَ تَحْتَهُ فِي حَالِ الْعُبُودِيَّةِ، وَرَمْزُهُ هَاجَرُ. 25وَلَفْظَةُ هَاجَرَ تُطْلَقُ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ، وَتُمَثِّلُ أُورُشَلِيمَ الْحَالِيَّةَ، فَإِنَّهَا مَعَ بَنِيهَا فِي الْعُبُودِيَّةِ. 26أَمَّا الثَّانِي، فَرَمْزُهُ الْحُرَّةُ الَّتِي تُمَثِّلُ أُورُشَلِيمَ السَّمَاوِيَّةَ الَّتِي هِيَ أُمُّنَا."فبولس نفسه يقول إن جبل سيناء يقع في أرض العرب.
5- وصف الفيلسوف اليهودي فيلو (Philo) الذي عاش في الإسكندريه في منتصف القرن الأول الميلادي أن موسى عليه السلام تزوج بصفوره العربية – و هي ابنة "يترو". و هو كاهن مديان كما ذكرنا سابقا و قال البعض إن "يترو" هو سيدنا شعيب عليه السلام و الله أعلم - و التي عاشت في الجزيرة العربية. و بإن موسى صعد إلى "أعلى جبل " القريب من مدينة "مديان".
6- بعض شرائح من مخطوطات البحر الميت لكتاب التهاليل (jubilees) يعطي وصفا دقيقا لجغرافية العالم و التي تشير إلى أن الكاتب يؤمن بأن موقع جبل سيناء هو الجزيرة العربية.
7- يوسيفوس المؤرخ اليهودي فقد وصف جبل سيناء بأنه أعلى جبل في منطقة مدينة مديان.
8- اعتقاد إباء الكنيسة مثل جيروم و اوريجين أن جبل سيناء يقع في أرض الجزيرة العربية.
9- وقد حاولت أجيال من الباحثين اكتشاف موقع جبل سيناء ومحطات أسباط "إسرائيل" في الصحراء. ورغم الأبحاث الحثيثة لم يتم اكتشاف ولو موقع واحد يمكن أن يتناسب مع صورة العهد القديم كما أن قوة التقليد تدفع حاليا أيضا الباحثين إلى "اكتشاف" جبل سيناء في شمال الحجاز أو كما ذكرت سابقا، في جبل كركوم في النقب، وهذه الأحداث المركزية في التاريخ "الإسرائيلي" لا تحظى بأي تأكيد في أية شهادة خارج العهد القديم، أو في الاكتشافات الأثرية
10- عالم بريطاني يثير جدلا في بحث قدمه ادعى فيه ان جبل موسى، يقع في شمال الجزيرة العربية وليس في سيناء، كما هو معروف. وقال البروفسور كولن همفري من جامعة كامبريدج إن الأدلة العلمية تتفق إلى حد كبير فيما ورد من تفاصيل عن قصة خروج موسى ببني إسرائيل من مصر، كما ذكرت في سفر الخروج بالعهد القديم. وركز البروفسور همفري في كتابه الجديد «معجزات الخروج»، على أن موسى كتب الوصايا العشر في جبل يقع في شمال الجزيرة العربية، وليس في سيناء، وتطرق همفري في تفسيراته العلمية إلى الشواهد والأحداث غير الطبيعية في الروايات التوراتية، استنادا إلى أدلة جيولوجية وأثرية. ويقول إن العهد القديم كتبها القائد موسى فوق جبل بركاني، كان يخرج منه عمود من النار ليلا، وعمود من الدخان نهارا، وهو ما يتفق مع الرواية التوراتية، مشيرا إلى ان التاريخ الجيولوجي للمنطقة لا يشير إلى ان سيناء كان بها جبال بركانية في الزمن القديم. وأشار العالم البريطاني إلى ان جبل بدر الواقع شمال غربي الجزيرة العربية، هو جبل موسى.
11- كل الجهود العظيمة التي بذلت لاٍكتشاف آثار و أدله عن تواجد اليهود في تلك المنطقة (شبه جزيرة سيناء) إلا أنها كلها باءت بالفشل.
12- ما لا يوضحه الكتاب المقدس هو أن سيناء لم تكن أرضا أجنبية بالنسبة للمصريين. كانت في الواقع تعتبر جزءا من مصر وقد خضعت للسيطرة الفرعونية. لذلك فإن موسى وبني إسرائيل لم يكونوا قد خرجوا من مصر حالما أصبحوا شرق دلتا النيل، لقد كانوا لا يزالون في مصر وعليهم عبور كل شبه جزيرة سيناء قبل أن يدخلوا أرض كنعان الفلسطينية.في زمن موسى كانت سيناء تخضع لسيطرة اثنين من المسئولين المصريين: أمين السر الملكي و الرسول الملكي.
13- إن جبل سيناء هو نفسه جبل حوريب، و يؤكد ذلك البروفسور Michael Coogan اذ انه يقول في The Oxford Companion to the Bible على صفحه 290 تحت عنوان "حوريب- Horeb-" انه الاسم البديل لجبل سيناء.لكن هل يقع الجبل في " في شبه جزيرة سيناء" كما يدعي أهل الكتاب أم أن هنالك موقعا أخر للجبل ؟إن تأملنا في النص الأول الوارد سفر الخروج 3: 1 نرى أن موسى عليه السلام كان يرعى الغنم لحماه "يترو" و هو كاهن مديان، - مديان هي الآن منطقة الحجاز في الجزيرة العربية (The Oxford History of Biblical World, page 142) – " فَقَادَ الْغَنَمَ إِلَى مَا وَرَاءِ الطَّرَفِ الأَقْصَى مِنَ الصَّحْرَاءِ حَتَّى جَاءَ إلى حُورِيبَ جَبَلِ اللهِ " و هنا اختلفلت الآراء حول منطقة الصحراء، فيدعي البعض كما يؤمن النصارى أنها " شبه جزيرة سيناء". و لكن الآن أصبحت الآراء تميل إلى أن المنطقة الشمالية الغربية للسعودية هي المنطقة الصحيحة .و أن جبل حوريب هو إحدى الجبال الواقعة في تلك الأراضي .و بالتحديد هو جبل "أبو اللوز" الواقع في أرض الحجاز
14- إن الله الذي يصون الحق لم يهمل العالم..وحكم على الظالمين ولم يرحمهم لتجرئهم عليه وردهم إلى يد أبناء إسماعيل)العرب المسلمين(.ثم نهض المسلمون وحازوا كل مدينة مصر....وكان هرقل حزينا...وبسبب هزيمة الروم الذين كانوا فى مدينة مصر. وبأمر الله الذي يأخذ أرواح حكامهم...مرض هرقل ومات...وكان عمرو بن العاص يقوى كل يوم فى عمله. ويأخذ الضرائب التي حددها ولم يأخذ شيئا من مال الكنائس .ولم يرتكب شيئا ما سلبا أو نهبا وحافظ على الكنائس طوال الأيام.
فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ
( فأتبعوهم ) أي لحقوهم وضمير الفاعل لفرعون وقومه وضمير المفعول لبني إسرائيل ( مشرقين) معناه داخلين في وقت الشروق وهو طلوع الشمس وقيل معناه نحو المشرق وانتصابه على الحال وقوله تعالى (فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ )فيه ثلاثة أقاويل
أحدها : حين أشرقت الشمس بالشعاع , قاله السدي .
الثاني : حين أشرقت الأرض بالضياء , قاله قتادة .
الثالث : أي بناحية المشرق , قاله أبو عبيدة . قال الزجاج : يقال شرقت الشمس إذا طلعت , وأشرقت إذا أضاءت . واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبني إسرائيل حتى أشرقوا على قولين : أحدهما : لاشتغالهم بدفن أبكارهم لأن الوباء في تلك الليلة وقع فيهم
الثاني : لأن سحابة أظلتهم فخافوا وأصبحوا , فانقشعت عنهم . وقرىء ) مُشَرِّقِينَ ( بالتشديد أي نحو المشرق , مأخوذ من قولهم شرّق وغرّب , إذا سار نحو المشرق والمغرب .
يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ
( وَجَاوَزْنَا بِبَنِى إِسْرءِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يا موسى اجْعَلْ لنا إِلَاهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هَاؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (الأعراف138 اعلم أنه تعالى لما بين أنواع نعمه على بني إسرائيل بأن أهلك عدوهم وأورثهم أرضهم وديارهم. أتبع ذلك بالنعمة العظمى وهي أن جاوز بهم البحر مع السلامة .ولما بين تعالى في سائر السور كيف سيرهم في البحر مع السلامة وذلك بأن فلق البحر عند ضَرْبِ موسى البحرَ بالعصا .وجعله يبساً بين أن بني إسرائيل لما شاهدوا قوماً يعكفون على عبادة أصنامهم جهلوا وارتدوا. وقالوا لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة .وهنا قولهم (اجْعَلْ لَّنَآ إِلَاهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ) تفيد نوعاً من "الدهشة " شعر بها بنو إسرائيل أول ما وصلوا لليابسة من الجهة الأخرى من البحر. لما وجدوا القوم الذين يعبدون الأصنام. حتى أنهم طلبوا من سيدنا موسى آلهة مماثلة إعجابا بالفكرة.و هذه الدهشة. كانت لصنم في الغالب إما يكون لصنم الإله بعل صفوان.
http://www12.0zz0.com/2013/01/29/20/506775814.jpg

[نور الإسلام]

بعل في اللغات السامية تأتي على شكل لقب أو تأتي كاسم نكرة و يستدل من أنها تعني: السيد أو الملك، إلا أن نصوص أوغاريت تبين أن (بعل) المقصود فيها إله محدد الصفات هو هداد، لكنها تورد كلمة بعل أيضاً كاسم نكرة بمعنى سيد، كقولهم بعلكم بمعنى سيدكم،هذا وقد سمي (زفس كيرونيس) و(زفس كاسيوس) موازياً للإله (بعل صافون) .وقد قدم له سلوقس نيكتور القرابين على جبل كاسيوس-الأقرع في سوريا .وهو عيد (بعل صافون) يوم الثالث والعشرين من نيسان والإله «بعل» يقيم في جبل صفون ( صفن) إلى الشمال من مدينة أوغاريت، وهذا يعني أنهم أرباب يسكنون الأرض وبقرب البشر.. ويقيم في جبل صفون (صفن=جبل التأمل والتفكير) إلى الشمال من أوغاريت. أما اسمه الشخصي فهو "حدد" أي الواحد، وسماه الآراميون «آدون» أي السيد، وهي ترجمة آرامية لكلمة بعل الكنعانية.,بعل هو إله العاصفة والخصب والقوة .راكب الغيوم ومنزل المطر ومصدر الخصب لكل الكائنات الحية بيته حسب الأسطورة الاوغاريتية في قمة جبل صفون الجبل وقد انتشرت مبادئه في كل مدن الساحل الكنعاني الفينيقي كما سجل حضورا هاما في مناطق غرب المتوسط خلال الألف الأول ق.م يرمز إليه بالثور الذي يمثل القوة والخصب. ويطلق عليه "بعل زيفون" :لقد بقي اسم "بعل زيفون" سرا غامضا على أولئك الكتاب الذين كتبوا عن خروج بني إسرائيل إلى أن كُشفَ حديثا في "سقارة" عام 1940م عن ورقة فينيقية في إحدى الآبار الأثرية ومعها أوراق ديموطيقية ، وقد كتب عن محتوياتها الأثري "نويل جيرون" ولما كانت إحدى الأوراق الديموطيقية قد ذكرت الملك "أحمس الثاني" وتدل محتويات الورقة لديموطيقية على أنها خطاب شخص يتضرع فيه كاتبه إلى الإله"بعل زيفون" أي أنه صنم خاص بالفينقيين وليس على أرض مصر. وبعل الباء والعين واللام أصول ثلاثة فالأول الصاحب يقال للزوج بعل وكانوا يسمون بعض الأصنام بعلا وقوله عزَّ وجلَّ {أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ }الصافات125 قيل إن بعلاً كان صَنَماً من ذهب يعبدونه .وقيل أتدعون بعلاً أي ربّاً .يقال أنا بَعْل هذا الشيء أي ربّه ومالكه .كأنه قال : أتدعون ربّاً سوى الله .وبعل صفوان والذي كان أحد أهم آلهه بني إسماعيل وانتشرت عبادته من الجنوب للشمال .. حيث عرف في الجنوب بالإله ( هبل )وكان ينطق ( ها بعل ) .ثم دمجت فصارت ( هبل)وهذا دليل أن هذا الصنم في الجزيرة العربية .وليس في شبه جزيره سيناء الحالية .حيث شبه جزيرة سيناء كانت جزء من مصر .والفراعنة كانوا يعتزون بعبادة الإله المصرية .ولا يسمحون بإقامة تماثيل غريبة على أرضهم .لكي تعبد مع ألهتهم.أو شاهدوا عبادة الإله. سين: إله القمر عند الآشوريين.
{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }الأعراف85
http://www9.0zz0.com/2013/01/30/07/645476725.jpg
لوحه للإله سين آله الأشورايين
ولقد أرسلنا إلى قبيلة "مدين" أخاهم شعيبًا عليه السلام, فقال لهم: يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له; ليس لكم مِن إله يستحق العبادة غيره جل وعلا .فأخلصوا له العبادة, قد جاءكم برهان من ربكم على صِدْق ما أدعوكم إليه, فأدوا للناس حقوقهم بإيفاء الكيل, الميزان, ولا تنقصوهم حقوقهم فتظلموهم, ولا تفسدوا في الأرض -بالكفر والظلم- بعد إصلاحها بشرائع الأنبياء السابقين عليهم السلام. ذلك الذي دعوتكم إليه خير لكم في دنياكم وأخراكم, إن كنتم مصدقيَّ فيما دعوتكم إليه, عاملين بشرع الله. ولقد كانوا يعبدون آله الصحراء .وهو آله القمر (سين) ويسكن في خيمة وكانت شعائره تشمل أعيادا وضحايا من بين قطعان عباده . واستمرت عبادتهُ في حران حتى بعد ميلاد السيد المسيح. ورمزه الهلال.. وكان الشعب الآرامي (السرياني). واليهود والعرب يتخذون ظهور القمر أساساً للتقويم عندهم.ويستدل به إلى الإله سين إله القمر مركز عبادته . مدينة سومرية عبدت اله الشمس المسمي "ببار" رب العدل والعرافة وابن الإله سين إله القمر الذي عبد أولا في مدينة أور ويفيد إله القمر، وهذا الاسم ما زال رائجاً في العائلات السريانية؛ سين: وهي التسمية الاكدية للإله " ننار" إله القمر. ومركز عبادته كان في مدينة أور، ويعتبر الإله سين والد إله الشمس (= شمش)ويوم الاثنين هو يوم القمر (سين)... والذي يدلّ عليها في الخطّ المسماريّ وهو النجمة الثمانية التي تشير إلى كوكب الزهرة، ألمع الكواكب. وقد سمّاها السومريون إنانا. وهي في أساطيرهم ابنة الإله سين إله القمر.في سوريا القديمة،فإن إله القمر"سين"كان دائما يرمز إليه بهلال. و أحيانا يرسم القمر مكتملا وسط الهلال لتوضيح شكل القمر.وقد أخذ الآشوريون و البابليّون و الكلدانيين كلمة "سوين" و حوّلوها إلى كلمة "سين" كاسم مفضّل لإله القمر لديهم.وبذلك و كما أثبته"بوتس"فإن كلمة "سين" هي من أصل سامري.وفي سنة 1950، تمت عمليات حفرية في معبد كبير لإله القمر في فلسطين و قد وجد هناك وثنيْن لإله القمر وكل منهما كان عبارة عن صنم لرجل جالس على عرش وعلامة هلال منقوشة على صدره.و أيضا وجدت عدّة أصنام أصغر حجما و كانت ترمز لبنات إله القمر.وكل ذلك لم يظهر على الأراضي المصرية.

[نور الإسلام]

أين قبر سيدنا موسى عليه السلام؟؟
وصعد موسى من عربات موآب إلى جبل نبو إلى رأس الفسجة الذي قبالة أريحا فأراه الرب جميع الأرض من جلعاد إلى دان 2 وجميع نفتالي وأرض افرايم ومنسّى وجميع ارض يهوذا إلى البحر الغربي 3 والجنوب والدائرة بقعة أريحا مدينة النخل إلى صوغر. 4 وقال له الرب هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم واسحق ويعقوب قائلا لنسلك أعطيها.قد أريتك إياها بعينيك ولكنك إلى هناك لا تعبر. 5 فمات هناك موسى عبد الرب في ارض موآب حسب قول الرب.6 ودفنه في الجواء في ارض موآب مقابل بيت فغور .ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم سفر التثنية [ 34 : 1 _ 5 ] معنى ذلك أن بني إسرائيل إلى اليوم لا يعرفون قبر نبيهم .هذا دليل على الانفصال بين موسى عليه السلام وقومه الذين خرجوا على دين الله .فكيف يعترفون بعدم معرفتهم مكان قبره لا يعرف له قبرا وفقدت آثاره على جبل نبو في الأردن، وفقا للعهد القديم. جبل نيبو أو نبو يقع إلى الشمال الغربي من مادبا - الأردن. وهو واحد من المواقع التي يدعى أن موسى عليه السلام دفن فيها. فهناك موقع مزعوم آخر على طريق أريحا – القدس. والسبب الوحيد لوجود هذا الموقع هو أن أحد الرعاة حلم بأن قبر موسى عليه السلام موجود في هذا المكان، فبنيت فيه كنيسة ارتبطت باسم موسى عليه السلام، ثم اندثرت مع الزمن، هناك لبس كبير أين يوجد قبر موسى العهد القديم يدعي في الأردن.....ولكن المدلولات الأثرية والتاريخية لا تؤكد ذلك.. لا ننسى أن الرسول صلى الله عليـه وسلم وخلال رحلة الإسراء قال (مَرَرْتُ على مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ(أي التل المستطيل المجتمع من الرمل كالتل الصغير ) .وهو قَائِمٌ يُصَلِّي في قَبْرِهِ )و لا ننسى أن الرسول صلى الله عليـه وسلم. و خلال توجهه إلى غزوة تبـــوك في شمال الحجاز, كان قد أشـار إلى أصحابه إلى أن النبي موسى عليه السلام مدفون في الطريق تبوك الى البيت المقدس , أي أنه داخل شبه الجزيرة العربية, قال أبو هريرة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فَلَوْ كنت ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إلى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ " بقوله إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ولو أراد بيانه لبين صريحا .وقال ابن عباس لو علمت اليهود قبر موسى وهارون لاتخذوهما إلهين من دون الله تعالى فلو كان بنو إسرائيل قد تاهوا داخل سينــاء ومعهم النبي موسى عليه السلام. فكيف كان سيمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ ونلاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره جبريل عليه السلام ليلة الإسراء عندما مر بقبر موسى عليه السلام بالقرب من تبوك ورسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حدث الصحابة عن مكان قبر النبي موسى .وتطابق الخريطتان معا تقريبا على مكان قبر موسى عليه السلام وهذا دليل استقراره في منطقة الشمال الغربي لشبه الجزيرة العربية
http://www4.0zz0.com/2013/01/30/07/586100840.jpg
http://www12.0zz0.com/2013/01/30/07/790603554.jpg
خريطة توضح مسار غزوة تبوك
فان كان النصارى و اليهود قد ابتداؤا الآن باكتشاف الموقع الصحيح لجبل سيناء .و هو من أهم المواقع المقدسة. لديهم فما بالك بجبل "فاران" و الذي سوف يأتي منه النبي العربي؟ فلا اعتقد أنهم يودون معرفة موقعه، حتى لا تقام الحجة عليهم.

(מֵהַר-פָּארָן) ) مِهَر (من جبل) فآرَن (فاران
لا خلاف على أن فاران هي سُكنى إسماعيل باعتراف العهد القديم: "وسكن في برية فاران" (تك 21: 21). ويبقى التخبّط والتعارض والمغالطة هي سبيل علماء الكتاب المقدس في تحديد موقع فاران هذه! فتراها على بعض الخرائط التي يضعونها في موضع غير الذي تضعها فيه خرائط أخرى؟ فما سرّ هذه التخبطات؟
السبب هو أنهم ظنوا فاران اسم بلد معين في جنوب فلسطين، ولم يُدركوا أن فاران هو اسم أطلقه عرب الشمال على البرّية الشاسعة الممتدة من العَقـَبة حتى مشارف اليمن بطول البحر الأحمر، وهي التي أطلق عليها العرب المتأخرون فيما بعد اسم "الحجاز" .وتضمّ سلسلة جبال السراة الشهيرة. والعرب البائدة أطلقت على الحجاز (فاران) على اسم أحد زعماء العرب العماليق، وهو المسمى فاران بن عمرو بن عمليق بن لود بن سام بن نوح. وكانوا يقطنون شمال الحجاز في منطقة العَقبة، وهي التي كانت تسمّى(أيلة)، وعُرفت في زمان سيدنا إبراهيم بـ)إيل فاران) (تك 14: 6)، نسبة إلى ذلك الزعيم العماليقي. وقصة العماليق معروفة في كتب التراث العربي وأنهم كانوا أسياد الحجاز شماله وجنوبه. والسؤال هنا: هل فاران في سيناء أم أدوم؟ والجواب: لا في هذه ولا تلك! ولسنا نحن مَن نقول ذلك، بل يوسبيوس القيصري العالِم المسيحي، فقد نصَّ على أن(فاران) تقع في الصحراء العربية جنوباً إلى الشرق من أيلة:

Encyclopaedia Biblica, (Paran), p. 3584

الكتاب المقدس يذكر أربعة أماكن اسمها فاران

فارانפָּארָן
1- فاران الواقعة في سيناء:
وهي التي يتحدث عنها سفر العدد في رحلة الخروج، وهي وادي فيران في جنوب غرب سيناء فوق الطور:وتطابق فيران مع فاران سفر العدد هو سبب وضعها في هذا الموضع على بعض خرائط الكتاب المقدس، ، فإن هذا التطابق بين فاران سفر العدد وفيران السيناوية يكشف عن ضعف كاتب سفر العدد في الجغرافية: لأنه جعل بني إسرائيل يغادرون جبل سيناء إلى فاران، بينما تقع فيران جغرافياً قبل جبل سيناء لا بعده! ولا توجد في المنطقة فاران أخرى غير هذه!
ماذا فعل علماء الكتاب المقدس لكي يخرجوا من هذا المأزق الجغرافي؟ لقد اخترعوا جغرافيا جديدة!! جغرافيا تفصيل على مقاس رحلة الخروج في سفر العدد، فزحزحوا فاران هذه من تلقاء أنفسهم إلى شمال شرق سيناء!!
فخالفوا جغرافية سيناء حفاظاً على عصمة كاتب سفر العدد!!
وجدير بالذكر أن هذه هي فاران المصرية التي يذكرها الجغرافيون العرب مع الطور بعد القلزم وهو خليج السويس. فعلى سبيل المثال يقول الإدريسي في نزهة المشتاق: "ومن القلزم على الساحل إلى فاران أربعون ميلاً.. وإزاء فاران موضع متجون من قبل البحر.. ومنه إلى جبل الطور وهو على مقربة من البحر". ومدينة فاران في قعر جون وهي قرية صغيرة يأوي إليها بعض عرب تلك الناحية وإزاء فاران موضع متجون من قبل البحر على ضفته جبل من حجر صلد والماء يتردد معه ويستدير وسلوكه عند هيجان الريح ساحل بحر فاران وهو الذي غرق فيه فرعون، وينسب البحر إلى فاران وهي مدينة من مدن العماليق على تل بين جبلين وفي هذين الجبلين نقوب كثيرة لا تحصى مملوءة أمواتاً، بعد السويس فاران ثم جبل الطور ثم أيلة مدين ثم الحوراء في آخرها ومن هنالك ينعطف بساحله إلى الجنوب في أرض الحجاز وفاران هذه كانت شهيرة في عهد الدولة الرومانية فأصبحت مدينة كبيرة وافرة السكان وهي اليوم قرية صغيرة فيها نحو الخمسين بيتاً وهي تدعى فيران موقعها في وادٍ كثير الخصب تنمو فيه الأشجار لاسيما النخيل وتجري فيه المياه الطيبة

http://www2.0zz0.com/2013/01/30/08/244523498.jpg
موضع واحة فيران والسهم يحدد مكانها
2- فاران الواقعة شرق الأردن:
وهي المذكورة في أول سفر التثنية، وهي غير فيران المذكورة في سفر العدد. وهذا هو ما أقرّ به هؤلاء العلماء:
- فيقول آدم كلارك: "هذه لا يمكن أن تكون فاران المتاخمة للبحر الأحمر .. على بُعد شاسع من الموضع سابق الذكر".
- ويقول ويزلي: "(فاران): ليست هي نفسها المذكورة في سفر العدد 10: 12، والتي تُدعى هناك وفي غير ذلك (برية فاران) والتي هي بعيدة جداً. ولكن يوجد مكان ما أُطلِق عليه نفس الاسم".
- ويقول كيل و ديلطش في أول تفسيرهما للتثنية:
Paran is at all events not the desert of this name in all its extent
"فاران في جميع الأحوال ليست هي البرية التي تحمل نفس الاسم على كامل امتدادها".
وعبثاً يحاول مفسّروهم التوفيق بين كلا الموضعين!!
3- فاران الواقعة في الحجاز الشمالي:
وهي التي تحدّث عنها يوسبيوس كما رأينا وقال إنها تقع إلى الشرق من إيلة، وهي داخلة في نطاق أرض مدين الواقعة شمال الحجاز شرق خليج العقبة. وهي المقصودة في سفر الملوك: "وقاموا من مديان وأتوا إلى فاران، وأخذوا معهم رجالاً من فاران، وأتوا إلى مصر" (1 مل 11: 18.
4- فاران الواقعة في الحجازالجنوبي:
وهي موطن إسماعيل كما يقول سفر التكوين: "وسكن في برية فاران" ((تك 21: 21)، وحدّد موقعها حبقوق فقال: "الله يأتي من الجنوب، والقدوس من جبل فاران" (حب 3: 3). وعلامة فاران الجنوبية هذه هي زمزم بئر الماء الإلهية فيها (تك 21: 19). فعجباً .. هل أنتم أعلم بموطن إسماعيل من نسله!!
ولاحظوا أن الفارانـَين الأوليين لم يرد فيهما أي ذكر لإسماعيل أو الإسماعيليين بتاتاً: فكانت فيران سيناء عبارة عن قفر (عد 14: 29)، وجاء ذكر فاران الأردن بشكل عابر دون تفاصيل (تث 1: 1). وإسماعيل لم يسكن هذا الموضع ولا ذاك! أما فاران مدين فكانت داخلة في الأراضي التي سكنها بنو إسماعيل، وآية ذلك أن القافلة التي أخذت يوسف وباعته في مصر كانوا إسماعيليين (تك 37: 27) من مدين (تك 37: 36). كما سبق وأشرتُ إلى أن مدينة أيلة في عهد إبراهيم كان اسمها (إيل فاران) نسبة إلى هذا الرجل، وكانت هذه المدينة في نطاق "بلاد العمالقة" (تك 14: 7). وأما فاران في سيناء فكانت هي الأخرى واقعة في نطاق عماليق سيناء (خر 17: 8). تعني ( فاران ) : الجبل ذو الكهف أيضا ، وهو المكان الذي ترك فيه إبراهيم عليه السلام ، إسماعيل عليه السلام مع أمّه هاجر ، وسكن في برية فاران
معنى كلمة فاران وأصولها اللغوية
وردت كلمة فاران اثنى عشر مرة فى أسفار العهد القديم من نسخة فانديك العربية المعتمدة لدى الكنائس العربية. أماكنها كالآتي: تك ( 14: 6؛ 21: 21 )؛ عدد ( 10: 12؛ 12: 16؛ 13: 3، 26 )؛ تثنية ( 1: 1؛ 33: 2 )؛ 1 صموئيل ( 25: 1 )؛ 1 ملوك ( 11: 18، 18 )؛ حبقوق ( 3: 3 ). ونجد الكلمة تأتى مسبوقة بالحرفين ( هـ ر ) أى هار فاران (מֵהַר-פָּארָן ) فى كل من ( تك 14: 6؛ تثنية 33: 2؛ حبقوق 3:3 )وكلمة هار يقول عنها علماء اللغة العبرية أنها صيغة مختصرة من الجذر هرر (וגו )، وهو جذر غير مستخدم فى العبرية. وتجدهم يترجمون معنى هار إلى جبل فيقولون جبل فاران كما جاء فى ( تثنية 33: 2؛ حبقوق 3: 3 ). وتجدهم يترجمون معناها أحيانا إلى كلمة بطمة فيقولون بطمة فاران كما جاء فى ( تك 14: 6 ) وشتان ما بين الجبل و البطمة فى المعنى. فهذا حجر وذاك زرع نباتي وفى الإنجليزية يترجمونها إلى إيل فاران ( El-Paran ) وقد سبق ذكر معنى كلمة إيل التي يترجمونها فى النسخ العربية إلى اسم الجلالة الله. فيكون منطوق العبارة فى نصّ تك ( 14: 6 ) هو فاران الله. أى أنَّ اسم ذلك المكان ينسب إلى اسم الله سبحانه وتعالى كما نجد أنَّ كلمة فاران فى النصوص ( تك 21: 20؛ عدد 10: 12؛ 12: 16؛ 13: 26؛ تثنية 1: 1؛ 1 صموئيل 25: 1 ) تأتى مسبوقة بالكلمة العبرية مدبار (תיִדכר ) بمعنى برية. وسكن إسماعيل وأمه هاجر فى مدبار فاران (תיִדכר פארן ) أى برية فاران، وليس على هار فاران (מהר פארן ) أى جبل فاران ورد في العهد القديم أن هاجر وإسماعيل سكنا برية (فاران) ( פארן) وهي اسم من أسماء مكة، أو وصف مشهور لها والكلمة لا يبعد أنها مشتقة من الفعل( פאר ( بمعنى: يعظم، يكرِّم، يمجِّد، فهي تعني البَرِّيَّة المُكَرَّمة أو المعظَّمة وتعتبر فاران صيغة تثنية من فار أو فارّ، بمعنى الفارَّان من مكان إلى مكان آخر أو المهاجران مع ملاحظة أنَّ الفرار هنا كان لله تعالى ( ففروا إلى الله ). وهناك فرق: فالفارّ يخرج من مكان إلى مكان آخر بفعل فاعل وبغض النظر عن صفة هذا الفاعل، والمهاجر هو الخارج من مكان إلى آخر طواعية ليس بفعل فاعل. وهاتان الصفتان نجدهما فى حالة هاجر وإبنها إسماعيل عليهما السلام ففي ذلك المكان المُعظم لجأ المهاجران هاجر وإسماعيل بعد أن صحبهما إبراهيم ( إليه فأقاما فيه. وعلى مقربة منهما وقف إبراهيم ( ينادى ربه بصوت مرتفع {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ }إبراهيم37. وقال أيضا: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ }البقرة129







الكتب التاريخية (التراثية)وفاران
فاران جبال مكة:
وفي الحديث ذكر فاران هو اسم عبراني لجبال مكة شرفها الله له ذكر في أَعلام النبوة
فاران: كلمة عبرانية معربة. من أسماء مكة أو جبال الحجاز. وقيل: إن (فاران) اسم أحد العمالقة السبعة الذين اقتسموا الأرض. فجعلوا الفاران الحجاز .
السؤال: هل هناك أثر واحد لإسماعيل فى سيناء ؟؟أنتم تتباهون بالحفريات والمخطوطات القديمة دائما...هل هناك أثر واحد لإسماعيل وذريته بسيناء ؟؟!!! ..... أليس هذا يدعو للتساؤل؟؟حيث يزعم كتبة العهد القديم أن هاجر أم إسماعيل عندما أجهدها العطش هي وابنها إسماعيل بعد أن طردا من وجه "سارة" طلبت الماء فلم تجده إلا بعد أن لقيا ملاك " الرب " في المكان المعروف الآن " ببئر سبع " ؟! وأنها سميت بذلك لذلك..؟! وكما كذبت فاران دعوى "إيلات" كذَّبت "زمزم الطهور" دعوى "بئر سبع"؟‍وستظل فاران - مكة و هو أن فاران كما تطلق على مكة فهي تطلق أيضا على برية قرب سيناء والتي تعرف اليوم بوادي فيران ، وأيضا على قرية من سمرقند وفي التوراة السامرية المطبوعة سنة 1851م تحديد فاران بأنها في الحجاز، وعبارتها كما يلي: (سكن برية فاران بالحجاز )
مختصر إظهار الحق - ج 1 / ص 332
http://www6.0zz0.com/2013/01/30/08/583604079.jpg
إليكم صورة لخريطة مرسومة بخط اليد ونشرت عام 1685 بباريس عن منطقة شبه الجزيرة العربية
وهذه الصفحة الرئيسية لهذا الموقع الذي يعرض صورا لخرائط العالم القديم بأيدي رسامين ومستكشفين ليسوا بمسلمين... وهو موقع غير إسلامي... بل موقع وثائقي تجاري يعرض كتبا وخرائط أثرية وقديمة... ويبيعها أيضا
http://www.oldmapsbooks.com/[/url] علماء الكتاب المقدس يختلفون على تحديد موقع فاران حتى الآن و ذلك تبعا للخرائط التالية

[url]http://www6.0zz0.com/2013/01/30/08/290648083.jpg
موقع فاران حسب ترجمة الفاندايك
http://www12.0zz0.com/2013/01/30/08/944045413.jpg
http://www12.0zz0.com/2013/01/30/08/986213769.jpg
وفى تلك البرية (תיִדכר פארן ) الذي أطلق عليها إبراهيم ( اسم وادى غير ذي زرع، يوجد جبل فاران (מהר פארן الذي يحيط بذلك الوادي والذي وقف عليه إبراهيم ( يؤذن للناس بالحج ليأتوا إليه من كل فج عميق ( 27 / سورة الحج ) ثم دعا بدعوتيه السابقتين وأَسمع الله دعوة إبراهيم تلك للناس فى كل مكان وكل زمان ولبوا النداء ولا يزالون. ثم بعث الله تعالى فى ذريتهم رسولا منهم معه الكتاب والحكمة. ويقول العهد القديم فى ذلك الأمر " ودعا هناك إبراهيم باسم الرب " ( تك 13: 4 ). وكلمة هناك تشير إلى مكان بيت الله الذي يكتبونه بيت إيل وقد والكلمات هار ويهور وهرر وهرير وجميع مشتقات ذلك الجذر اللغوي تحمل فى طيات معناها خروج الصوت بطريقة مرتفعة، كأن يقف إنسان يدعو الله بصوت مرتفع مثلا أو ينادى بصوت مرتفع على أناس بعيدين عنه لا يراهم وما شابه ذلك من معان على سبيل المثال. فتلك الكلمات فيها معنى المرتفع الجبلي وفيها أيضا معنى الصوت المرتفع. فـ هار فاران هو المكان الذي ارتفع فيه صوت إبراهيم بالنداء للناس بالحج. ولا يزال صوت الحجيج والمعتمرين يُسمع هناك بالتكبير والتلبية المهم أنَّ فى منطقة فاران هذه وبجانب بيت الله تعالى دعا إبراهيم ربه بقوله {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ }إبراهيم37. وأذَّنَ إبراهيم ( فى منطقة فاران للناس أن يأتوا إليها حاجين ومعتمرين واستجاب الله لنداء إبراهيم ودعائه فأتى إلى منطقة فاران مُبلغ التوراة كليم الله موسى ( عدد 10: 12؛ 12: 16؛ 13: 3، 26 ). جاء فى الحديث الشريف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه قال كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي؛ محرما بين قطوانيتين" )
وأتى إلى منطقة فاران مبلغ الزبور نبىّ الله داود ( 1 صموئيل 25: 1 ) وهاهي أفئدة المسلمين تهفوا إلى ذلك المكان المقدس فيأتون إليه من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. وتحققت دعوة إبراهيم فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال: {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ }إبراهيم37 (فواضح من النصوص السابقة أنَّ ذلك المكان لم يكن له اسم معروف وإنما أخذ اسمه من الأحداث التي جرت فيه
لكن الادله التي لدينا كافيه:
1- كلمة "فاران" لها اصل عربي و قد تعني الذين فرا.
2- بما أن عرب مكة و بالأخص قبيلة قريش قد نسبوا إلى اسماعيل عليه السلام و لم ينكر عليهم أحد ذلك، و خاصة اليهود في عصرهم، فهذا يؤكد صحة قولهم.
3- و بما أن إسماعيل عليه السلام حسب الكتاب المقدس عاش في فاران، ووعد الله بأنه "سيجعله أمة عظيمة":
سفر ارمياء8 : " 8 كَيْفَ تَدَّعُونَ أَنَّكُمْ حُكَمَاءُ وَلَدَيْكُمْ شَرِيعَةَ الرَّبِّ بَيْنَمَا حَوَّلَهَا قَلَمُ الْكَتَبَةِ المُخَادِعُ إِلَى أُكْذُوبَةٍ؟"

[نور الإسلام]

1-ولادة إسماعيل و إسحاق بين سفر التكوين و حقائق القرآن
خصص الأحبار الإصحاح السادس عشر للحديث عن هاجر و إسماعيل عليه السلام، وقالو " التكوين 16: 1 -2"
سارة تقدم جاريتها هاجر لإبراهيم عليه السلام، ليتسرى بها، و إذا أنجبت هاجر منه يكون الولد لسارة، مع أنها ليست أمه، و لذلك تقول سارة لإبراهيم، لعل الله يرزقني منها البنيين ؟؟؟
هذا ادعاء القديم، أخذه الأحبار من نظرات البابليين و شرائعهم، وجعلوه من كلام الله، ولذلك علق الرهبان على هذا الكلام قائلين:" كان شرع ما بين النهرين يمنح الزوجة العاقر الحق بأن تقدم لزوجها خادمة كزوجة له، وأن تعترف بأن الأولاد المولودين منها هذا الزوج هم أولادها.." ( العهد القديم :9 حاشية : 2). و من المعلوم أن الابن ينسب لأمه التي ولدته ،وإن كانت جارية رقيقة. ولهذا من ستلده هاجر ينسب إليها ، ولا ينسب لسيدتها سارة .
مزاعم الأحبار حول سارة وهاجر:
زعم الأحبار أن هاجر لما حملت تكبرت على سيدتها، وقالوا: ( التكوين 16: 4 -6) إن زعم الأحبار مردود، لأنه لا يتفق مع إيمان الأشخاص الثلاثة: إن هاجر مؤمنه صالحه، لذلك لا تتكبر على سيدتها...
وإن إبراهيم عادل لا يرضى بالظلم ، فلا يطلق يد سارة في هاجر فتذلها ، وإن سارة مؤمنة لا تقبل بالظلم ، فكيف تظلم هاجر وتهنها؟؟ .
وهذا معناه أن هاجر لم تهرب من بيت إبراهيم .
و بنى الأحبار على زعمهم السابق مزاعم أخرى.
هل رأت هاجر الله؟؟؟
زعم الأحبار أن هاجر هربت من البيت إلى البرية في منطقة النقب، ووقفت على عين ماء خال و رأت الرب وكلمته.
و الأحبار و الرهبان حريصون على "تجسيم" الرب، وحول الأحبار الرب إلى: مادية مجسمة محسوسة، وجعله إنسانا ينزل ويسير و يتحرك، ويخاطب و يحاور ؟؟؟ و قد علق الرهبان في ترجمتهم في سفر التكوين على قول الأحبار: " ووجده ملاك الرب هاجر على عين ماء في الصحراء " بقولهم " ليس ملاك الرب في النصوص القديمة ملاكا مخلوقاً يختلف عن الله، بل هو الله نفسه (!!) بالشكل المنظور الذي يظهر فيه للبشر !" ( العهد القديم: 90، حاشية رقم: 3) إن الرهبان يريدون أن يؤكدوا تجسيم الله، ونفى كون المراد بملاك الرب أحد الملائكة متمثلا في صورة بشر، وأن ينزل إلى الأرض ويسير عليها، فتراه هاجر رجلا أمامها و تخاطبه ويخاطبها، وتسمع كلامه الخارج من فمه !! وهذا كفر بالله، وتجسيمه وتحويله إلى بشر، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فهو منزه عن صفات البشر، قال تعالى{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى11 " وفرحت هاجر برؤيتها الرب وحوارها معه، وزعم الأحبار أنها قالت: " هنا حقا رأيت الذي يراني " أي: رأيت الله الذي يراني رؤية حقيقية مادية مجسمة، رسمت المكان بئر الحي الرائي " ويكذب القرآن الأحبار فهذا الزعم، عندما يقرر أنه لا يمكن لإنسان أن يرى الله في الدنيا، قال تعالى: ( قال لن تراني ) فإذا كان موسى النبي عليه الصلاة والسلام لا يرى الله فهل تراه هاجر غير النبية؟؟













سارة تحقد على إسماعيل و أمه
زعم الأحبار مزاعم حول ولادة سارة لإسحاق، ومن مزاعمهم قولهم ( التكوين 21: 1-7 ) وهذه مزاعم لا دليل عليها في مصادرنا الإسلامية، فنتوقف فيها. لكن سارة ما زالت مستغربة مستعجبة – حسب زعم الأحبار رغم أنها حملت و أنجبت، وهاهي ترضع ابنها، ومع ذلك تضحك على نفسها و كأنها لا تصدق ذلك، وهذا الموقف منها لا يتفق مع شخصيتها المؤمنة.. يحق لها أن تتعجب من وقع المفاجأة عند تبشيرها بذلك، وهذا ما أخبر عنه القرآن أما ما تبقى متعجبة مستغربه ضاحكة مستهزئة، حتى بعد حملها وولادتها فهذا لم يصدر عنها كما زعم الأحبار !!و تابع الأحبار زعمهم عن سارة، فأظهروها، بمظهر الحاقدة الشريرة التي لا تطيق أن ترى إسماعيل و أمه. قال الأحبار: ( التكوين 21:8-13).
من أكاذيب الأحبار حول الحادثة:
هذه الرواية من مزاعم الأحبار وأكاذيبهم وذلك لما يلي:
1- لا يمكن أن تكون سارة بهذا الحقد و الشر و البغضاء ، وأخوان يلعبان معا على فرض صحة الحادثة ماذا في ذلك ؟ ولماذا يثير هذا المنظر الأخوي الإنساني البريء حقدها وكراهيتها ؟ وهي في سن كبير تجاوزت التسعين فتخيل امرأة في هذا جميع عواطفها تتجه نحو الأولاد و التعلق بهم بل كما قال الأحبار عندما قدمت هاجر لكي تكون زوجة لإبراهيم و ترزق منها الولد فهي كانت تعتبر اسماعيل ابنها .
2- تأمر زوجها أن يطرد الجارية و ابنها – الذي هو ابنه- وتدعوه إلى أن يتخلى عن إنسانيته و مشاعره تجاه ابنه و امرأته.. إنسان تريد أن لا يرث إسماعيل من أبيه، لأنه ابن الجارية وهاجر ! وهذا لا يصدر عنها.
3- يستاء إبراهيم من طلب سارة لأن إسماعيل ابنه أيضا، و يتوقف عن التنفيذ، فيتدخل الرب لصالح سارة و ابنها إسحاق، و يأمر إبراهيم بتنفيذ كل ما تطلبه منه سارة، لأنه لا تطلب منه إلا ما يرضي عنه الرب و يصور الأحبار الرب منحازا لسارة وابنها، وموافقا على طرد هاجر وابنها و أنها، لا ذنب ارتكباه، إلا لأن السيدة سارة تريد ذلك و ليتشردا و يتيها في البرية، إرضاء لرغبات سارة.
4- الرب ينحاز إلى إسحاق و يفضله على إسماعيل لأن اسم ابراهيم مرتبط بنسل إسحاق ، ووعى أن الرب سيكثر نسل ابنه اسماعيل إلا أن اسم إبراهيم محصور بنسل إسحاق لماذا ؟ لأن الأحبار من نسل إسحاق.
ونحن نبرئ المذكورين في هذه الرواية المفتراه عما نسب إليهم : إننا نؤمن أن الله حكيم عليم ، وعادل و رحيم ، لا يظلم أحدا سبحانه ، و لا يقر ظالما على ظلمه ، ولا يأمر بظلم .ونؤمن أن إبراهيم عليه السلام رسول كريم ، يحب أولاده ، ولا يميز بينهم ، ولا ينحاز لأحد دون الآخر ...
أما سارة فإنا نعرفها امرأة مؤمنة صالحة، عابدة لله، و ذاكرة له، و ننفي ما نسبه الأحبار لها من طلبات شريرة، وأعمال ظالمة، ونفسية حاقدة
إسماعيل وهاجر في البرية:
زعم الأحبار أن إبراهيم طلب الراضي عنه الرب ، و قام بطرد إسماعيل و أمه إلى البرية ؟؟ قالوا :" التكوين21 : 14- 21" زعم الأحبار أن هاجر و إسماعيل أقاما ببرية فاران ، وأنه لما كبر إسماعيل تزوج امرأة مصرية ، لأن أمه مصرية.
طرد إسماعيل:
1- أن إبراهيم كان يحبه حبا شديدا.
2- سارة امرأة مسنة و المسنه العاطفة لديها جياشه.
3- إسماعيل هو العائل للأسرة كلها.
4- إخفاء أنه الذبيح.
5- وكان ملك مصر قد أهدى هاجرللسيدة سارة زوجة إبراهيم لما قدمت مصر.

[نور الإسلام]

من هو الذبيح؟
الإسرائيليات في قصة الذبيح على أنه إسحاق
الاسرائليات هي المرويات المنقولة عن مصادر يهودية ( سواء اعتنق الراوي الإسلام أم بقي على يهوديته )...وإستند من نقل هذه الروايات بأن رسول الله :صلى الله عليه وسلم : قال (بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) فهنا الفهم خطأ لأن حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج أي كما وصفهم القرآن فلا تتحرجوا في ذلك "أَيْ لَا ضِيق عَلَيْكُمْ فِي الْحَدِيث عَنْهُمْ لِأَنَّهُ كَانَ تَقَدَّمَ مِنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّجْر عَنْ الْأَخْذ عَنْهُمْ وَالنَّظَر فِي كُتُبهمْ ثُمَّ حَصَلَ التَّوَسُّع فِي ذَلِكَ ، وَكَأَنَّ النَّهْي وَقَعَ قَبْل اِسْتِقْرَار الْأَحْكَام الْإِسْلَامِيَّة وَالْقَوَاعِد الدِّينِيَّة خَشْيَة الْفِتْنَة ، ثُمَّ لَمَّا زَالَ الْمَحْذُور وَقَعَ الْإِذْن فِي ذَلِكَ لِمَا فِي سَمَاع الْأَخْبَار الَّتِي كَانَتْ فِي زَمَانهمْ مِنْ الِاعْتِبَار ، وَقِيلَ : الْمُرَاد رَفْع الْحَرَج عَنْ حَاكِي ذَلِكَ لِمَا فِي أَخْبَارهمْ مِنْ الْأَلْفَاظ الشَّنِيعَة نَحْو قَوْلهمْ ( اِذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّك فَقَاتِلَا ) وَقَوْلهمْ : ( اِجْعَلْ لَنَا إِلَهًا ). وَقِيلَ : الْمَعْنَى حَدِّثُوا عَنْهُمْ بِمِثْلِ مَا وَرَدَ فِي الْقُرْآن وَالْحَدِيث الصَّحِيح . أما النقل عن التراث الإسرائيلي فلم يفهم ذلك من الحديث لما روي في حديث أن النبي غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة و قال : أوفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ؟ لو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي وفي حديث إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا ، أفترى أن نكتب بعضها ؟ ! ! فقال : أمتهوكون أنتم تهوكت اليهود والنصارى ؟ ! ! لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي و قال عليه السلام أيضاً (ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، وقولوا : آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان حقا لم تكذبوهم ، وإن كان باطلا لم تصدقوهم)
لذا فقد صنف الأئمة الكبار الإسرائيليات إلى ثلاثة أقسام:
(1) ما وافق شريعتنا فهو نقبله
(2) ما خالف شريعتنا فنرده
(3) ما سكتت عنه شريعتنا فنسكت عنه و أكثره التفاصيل التى لا فائدة دينية من وراءها.
أما قصة الذبيح و من يكون فأكثر أئمة أهل السنة على أنه إسماعيل عليه السلام. و قد صنف الإمام ابن كثير فى كتابه [البدابة و النهاية] فصلاً كاملاً فى بيان أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحق. لقد كان اليهود دائمًا وأبدًا على غيرة من إسماعيل لأنهم يعرفون جيًدا بأنه كان يجسد ويمثل "العهد". وبختانه ختم هذا العهد وأنه بدافع من ذلك الحقد .وتلك الضغينة قام النساخ وفقهاء الشريعة عند اليهود بتحريف وإفساد الكثير من صفحات كتبهم المقدسة، وكان الدافع هو حسدهم على العرب. فـإن إسماعيل أبو العرب الذين يسكنون الحجاز ومنهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) وإسحاق والد يعقوب وهو إسرائيل الذين ينتسبون إليه فأرادوا أن ينسبوا هذا الشرف لهم .فحرفوا كلام الله وزادوا فيه؛ والتحريف هو إمالة كلام الله عن مقصده الإلهي وأنواعه ما يلي:-

1- تحريف لفظي:
أ‌- تقديم أو تأخير .
ب‌- زيادة أو نقصان.
ج- تبديل الحروف.
2- تحريف المعنى:
أ‌- بحمل الألفاظ على غير ما وضعت له.
ب‌- تفسير على غير ماأنزل.
3- تحريف مطلق ومقيد :
أ‌- أي أنهم يحرفون بالجملة.
ب‌- أو أنهم يقيدون التحريف بألفاظ معينه يحرفونها حتى يتغير المعنى.

الكتاب المقدس يعترف بتحريفه
هناك نصوص كثيرة في الكتاب المقدس تعترف بتحريفه و هذه النصوص لا يمكن إنكارها من القساوسة و الرهبان والأحبار و منها الآتي:
إرميا 23عدد 36: أما وحي الرب فلا تذكروه بعد لان كلمة كل إنسان تكون وحيه إذ قد حرّفتم كلام الإله الحي رب الجنود إلهنا.
فانظر إلى هذا النص الذي يعترف بأن كلام الإله الحي قد حُرِف و كذلك
إرميا 8 عدد8: "كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا.حقا إنه إلى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب".
و هذا نص يعترف بأن قلم الكتبة كان كاذباً.
مزمور56 عدد 5: اليوم كله يحرفون كلامي.عليّ كل أفكارهم بالشر.
أعمال الرسل 7 عدد 53 : الذين أخذتم الناموس بترتيب ملائكة ولم تحفظوه
و هذا دليل على عدم حفظ الناموس.
إرميا 14عدد14: فقال الرب لي.بالكذب يتنبأ الأنبياء باسمي.لم أرسلهم ولا أمرتهم ولا كلمتهم.برؤيا كاذبة وعرافة وباطل ومكر قلوبهم هم يتنبأون لكم
إرميا 23 عدد 16: هكذا قال رب الجنود لا تسمعوا لكلام الأنبياء الذين يتنبأون لكم.فإنهم يجعلونكم باطلا.يتكلمون برؤيا قلبهم لا عن فم الرب.
و هذا دليل على أن الأنبياء يتكلمون برؤيا قلبهم لا عن فم الرب فيجعلوهم باطلا.
و مما سبق يتبين لكل ذي بصيرة أن هذا الكتاب قد تم تحريفه و هناك أدلة أكثر من ذلك بكثير و لكن أكتفي بهذا القدر.وإذا نظرنا إلى العهد القديم نجد أن اليهود استخدموا جميع أنواع التحريف سابقة الذكر من أجل أن يجعلوا الذبيح إسحاق وإليكم النصوص كاملة.
سفر التكوين الأصحاح 16
1واما ساراي امرأة أبرام فلم تلد له.وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر. 2 فقالت ساراي لابرام هوذا الرب قد امسكني عن الولادة.ادخل على جاريتي.لعلي أرزق منها بنين.فسمع ابرام لقول ساراي. 4 فدخل على هاجر فحبلت.ولما رأت أنها حبلت صغرت مولاتها في عينيها.. 10 وقال لها ملاك الرب تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة.11 وقال لها ملاك الرب ها أنت حبلى فتلدين ابنا.وتدعين اسمه اسماعيل لان الرب قد سمع لمذلّتك. 12 وانه يكون إنسانا وحشيّا.يده على كل واحد ويد كل واحد عليه.وأمام جميع إخوته يسكن. 13 فدعت اسم الرب الذي تكلم معها أنت ايل رئي.لأنها قالت أههنا أيضا رأيت بعد رؤية. 14 لذلك دعيت البئر بئر لحي رئي.ها هي بين قادش وبارد 15 فولدت هاجر لابرام ابنا.ودعا أبرام اسم ابنه الذي ولدته هاجر اسماعيل. 16 وكان أبرام ابن ست وثمانين سنة لما ولدت هاجر اسماعيل لابرام
وعندئذ صارت هاجر الزوجة الثانية الشرعية لإبراهيم والكتاب المقدس يؤكد ذلك فيقول:(وابن الجارية أيضًا أمة لأنه نسلك ) تكوين 21/13هنا اعتراف بأن هاجر زوجة شرعية لإبراهيم



سفر التكوين الأصحاح 17
1 ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له أنا الله القدير.سر أمامي وكن كاملا. 2 فاجعل عهدي بيني وبينك وأكثرك كثيرا جدا. 3 فسقط ابرام على وجهه.وتكلم الله معه قائلا. 4 أما أنا فهوذا عهدي معك وتكون أبا لجمهور من الأمم. 5 فلا يدعى اسمك بعد ابرام بل يكون اسمك ابراهيم.لأني أجعلك أبا لجمهور من الأمم. 6 وأثمرك كثيرا جدا وأجعلك أمما.وملوك منك يخرجون. 7 وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدا أبديا.لأكون إلها لك ولنسلك من بعدك. 8 وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا.وأكون ألههم 9 وقال الله لإبراهيم وأما أنت فتحفظ عهدي.أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم. 10 هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك.يختن منكم كل ذكر. 11 فتختنون في لحم غرلتكم.فيكون علامة عهد بيني وبينكم. 12 ابن ثمانية أيام يختن منكم كل ذكر في أجيالكم.وليد البيت والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك. 13 يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك.فيكون عهدي في لحمكم عهدا أبديا. 14 وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها.أنه قد نكث عهدي 15 وقال الله لإبراهيم ساراي امرأتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة. 16 وأباركها وأعطيك أيضا منها ابنا.أباركها فتكون أمما وملوك شعوب منها يكونون. 17 فسقط إبراهيم على وجهه وضحك.وقال في قلبه هل يولد لابن مئة سنة وهل تلد سارة وهي بنت تسعين سنة18 وقال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش أمامك. 19 فقال الله بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحق.وأقيم عهدي معه عهدا أبديا لنسله من بعده. 20 وأما اسماعيل فقد سمعت لك فيه.ها انا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا.اثني عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة. 21 ولكن عهدي أقيمه مع اسحق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الآتية. 22 فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن ابراهيم 23 فاخذ إبراهيم إسماعيل ابنه وجميع ولدان بيته وجميع المبتاعين بفضته كل ذكر من أهل بيت ابراهيم وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله. 24 وكان ابراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته. 25 وكان إسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته. 26 في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم وإسماعيل ابنه. 27 وكل رجال بيته ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه
سفر التكوين الأصحاح 22
1وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن ابراهيم.فقال له يا ابراهيم.فقال هانذا.2 فقال خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحق واذهب إلى ارض المريّا واصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك. 3 فبكّر ابراهيم صباحا وشدّ على حماره وأخذ اثنين من غلمانه معه واسحق ابنه وشقّق حطبا لمحرقة وقام وذهب إلى الموضع الذي قال له الله. 4 وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه وأبصر الموضع من بعيد. 5 فقال إبراهيم لغلاميه اجلسا أنتما ههنا مع الحمار.وأما انا والغلام فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما. 6 فاخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على اسحق ابنه وأخذ بيده النار والسكين.فذهبا كلاهما معا. 7 وكلم إسحق ابراهيم أباه وقال يا أبي.فقال هانذا يا ابني.فقال هوذا النار والحطب ولكن أين الخروف للمحرقة. 8 فقال ابراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني.فذهبا كلاهما معا 9 فلما أتيا إلى الموضع الذي قال له الله بنى هناك إبراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. 10 ثم مدّ ابراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه. 11 فناداه ملاك الرب من السماء وقال إبراهيم إبراهيم.فقال هانذا. 12 فقال لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئا.لأني الآن علمت أنك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني. 13 فرفع إبراهيم عينيه ونظر وإذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه.فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه. 14 فدعا إبراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه.حتى إنه يقال اليوم في جبل الرب يرى 15 ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانية من السماء 16 وقال بذاتي أقسمت يقول الرب.أني من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك 17 أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر.ويرث نسلك باب أعدائه. 18 ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض.من أجل أنك سمعت لقولي.
هنا أيضًا لا ينكر نسل إسماعيل "عليه السلام"ولكن نجد التحريف المتعمد في الإصحاح 17 من سفر التكوين الفقرة:(15-17)والفقرة(19)والفقرة(21) أقحمت في هذا الإصحاح وموضعها الحقيقي في الإصحاح الثامن عشر من( سفر لتكوين17الفقره (10-14)علامة العهد بين الله وبين إبراهيم ونسله (هذا هو عهدي الذي تحفظونه بين وبينكم وبين نسلك من بعدك. يختن منكم كل ذكر فتخنتون فى لحم غرلتكم فيكون علامة عهد بين وبينكم. بن ثمانية أيام يختن منكم كل ذكر من أجيالكم وليد البيت المبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك. يختن ختانا وليد بيتك المبتاع بفضتك فيكون عهدي فى لحمكم عهدا أبديا وأما الذكر الأ غلف الذي لا يختن فى لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها. أنه قد نكث عهدي ).وهنا علامة العهد بين الله وبين إبراهيم ونسله يتمثل فى:-
1- يختن كل ذكر ابن ثمانية أيام
2- يختن وليد البيت والمبتاع بفضه (العبيد) من كل غريب ليس من نسل إبراهيم ولم يقتصر على بنى إسرائيل حيث لم يكن إسحاق أو يعقوب قد ولدا بعد.
3- إن الذي لا يختن, يقطع من شعبه لأنه نكث بعهد الله.
فى نهاية عهد الختان أخبر الله إبراهيم أن سارة ستلد(وقال الله لإبراهيم ساراي امرأتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة وأباركها وأعطيك أيضا منها ابنا..اباركها فتكون امما وملوك شعوب منها يكونون..فسقط إبراهيم على وجهه وضحك.وقال فى قلبه هل يولد لابن مئة سنة وهل تلد سارة وهى بنت تسعين سنة )(تكوين 17:15-17)وعندما طلب إبراهيم مباركة إسماعيل أخبره أيضا أن سارة ستلد، ( وقال إبراهيم لله ليت اسماعيل يعيش أمامك. فقال الله بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه إسحاق.وأقيم عهدي معه عهدا أبديا لنسله من بعده)(تكوين17:18-19)وفى مباركة الله لإسماعيل قال الله لإبراهيم أيضا إن سارة ستلد إسحاق فى السنة التالية وسيكون عهده معه ( ولكن عهدي أقيمه مع إسحاق الذي تلده لك سارة فى هذا الوقت فى ألسنه الآتية)(التكوين17:21) وهذه هى المرة ألثالثه فى ثلاث فقرات متتالية يقول الله إن سارة ستنجب بعد سنة ولكن نجد فى الإصحاح 18/9 –13 أنها تعجبت لسماعها الخبر وأن مفاجأة سارة تعنى أنها سمعت الخبر لأول مرة لدرجة أنها ضحكت وقالت ألد وأنا قد شخت وهذا يعنى أن هذه البشارة لم تذكر من قبل إذ لو كان إبراهيم قد سمعها من قبل لأخبر سارة ولما كان هناك تعجب و مفاجأة.وهذا يعنى أيضا أن البشارات السابقة بإسحاق لم تكن موجودة فى المواقع السابقه لكنها أقحمت مع عهد الختان الذي فيه إسماعيل وفيه مباركه الله لإسماعيل لتشويش على الفضل الذي ناله ( وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها أنا أباركة وأثمرة أكثره كثيرا جدا. اثنى عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة )(التكوين17/20) وليس ذلك التحريف لطمس إسماعيل عندما بشر الملاك هاجر (وقال لها ملاك الرب ها أنتى حبلى فتلدين ابنا.وتدعين اسمه إسماعيل لأن الرب قد سمع لمذلتك. وأنه يكون إنسانا وحشيا. يده على كل واحد ويد كل واحد عليه. وإمام جميع إخوته يسكن )(التكوين16/11-12)عبارة التوراة العبرانية هكذا ( وهي بهي "فرءآدم") ومعناها أنه يكون إنسانا قويا. ولكن كتبه التوراة لم يجدوا أسواء من كلمة "وحشي" ليصفوا بها إسماعيل وفى الإصحاح22 من سفر التكوين تم حذف اسم إسماعيل من العبارات" الثانية، والسادسة، والسابعة"ووصفوا اسم إسحاق بدلا منه في الأصحاح الثاني والعشرون ثم ذكر قصة الذبيح ووصف في ثلاثة مواضع "خذ ابنك وحيدك "، "تمسك ابنك وحيدك عني "، "ولم تمسك ابنك وحيدك" والوصف للابن الذبيح بأنه الابن الوحيد لإبراهيم ومن التحريف تغيير ترجمات حديثة عبارة (الابن الوحيد)إلى (الابن المفضل لإبراهيم) Thefavored son) )ومع ذلك فإن العبري(يهي دكا) (yehideka) وهو الاسم من (ياهد)في العربية (yahd) وتتطابق(ياهد)بالعبرية في قاموس شيلو العبري (ص83)مع (واحد)في العربية ولها نفس المعنى (وحيد، منفرد، فقط، واحد فقط)أن الإشارة هكذا تشير إلى إسماعيل لا إلى إسحاق حيث إن إسحاق لم يكن الابن الوحيد لإبراهيم TheSoleOf Abraham) ) ومع هذا فإن المفسرين اليهود يبدون تعليقًاتهم بالرغم من إقرارهم أن((yehideka تعني الابن الوحيد Hebrew "your only son) " (yehideka) فإنهم يحرفون النص ليجعلوه يشير إلى إسحاق لا إلى إسماعيل وقولهم بهتانًا إن إسماعيل ابن غير شرعي لإبراهيم ومن ثم فإن إسحاق هو الابن الوحيد الحقيقي لإبراهيم ولكن توراة الكتاب المقدس لم تقل على الإطلاق إن إسماعيل ابن غير شرعي ولقد وجدنا اعتراف العهد القديم بهاجر زوجة شرعية وإسماعيل ابن شرعي له والابن الوحيد طوال 14سنة حتى ولادة إسحاق ولم ينكر إبراهيم أبوته لإسماعيل حتى يقال إن إسحاق هو الابن الوحيد لإبراهيم كما لم ينكر كتبه التوراة هذه الأبوة ، بل على العكس من ذلك تأكدت هذه الأبوة في أكثر من موضوع وإسحاق لم يكن ابن إبراهيم الوحيد كما تقدم ، و لا يوصف ابن إبراهيم بأنه وحيده إلا أنه كان بكرا ،ولم يكن له أخ من بعده وإسحاق لم يكن بكرا كما يصرح بذلك " الكتاب المقدس" لأهل الكتاب كما أن إسحاق لا يوصف بأنه وحيده إلا إذا مات أخوه سواء كان يكبره أو يصغره ولكن الثابت أن إسماعيل (عليه السلام) عاش حتى وفاة إبراهيم ، ومن هذا نتبين أن المقصود هنا هو إسماعيل بكر إبراهيم و وحيده في ذلك الوقت ، وليس إسحاق كما يظهر بوضوح أن كلمة إسحاق مقحمة على النص وإنها أضيفت إليه بغير وجه حق بهدف التزوير و صرف الخبر عن إسماعيل (عليه السلام ) ، وقد قال غير واحد من علماء ونقاد نصوص الأسفار المقدسة عند أهل الكتاب بإن النص محرف ، فما ضرورة تعين اسم الابن الوحيد بعد التصريح بأنه الابن الوحيد ؟ فقد كانت تكفي الإشارة إلى البكر بهذه الصفة يتضح من هو، وهو معروف بلا شك للقراء الأوائل لصحف إبراهيم وموسى . وقد حاول كتاب سفر التكوين أن يعطي انطباعا أن الرب يبارك إسماعيل ابن الأمة ، مثلما بارك إسحاق ابن الحرة ، وأن إسحاق هو الذي سيرث مجد الابن البكر ، ولكنهم بذلك تجاهلوا ناموس العلاقات الأسرية الذي جاءت به التوراة والذي بمقتضاه لا تتأثر حقوق الابن البكر والوضع الاجتماعي للأمم .وهذا يصدق بوجه خاص حين يكون للرجل أكثر من زوجة مثلما كان الحال مع إبراهيم .ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تملي الخيرات الاجتماعية على الرب إرادته وتتخير له من يبارك ففي سفر التثنية 21/15-17 .(إذا كان لرجل امرأتان إحداهما محبوبة والأخرى مكروهة فولدتا له بنين المحبوبة والمكروهة . فإن كان الابن البكر للمكروهة . فيوم يقسم لبنيه ما كان له لا يحل له أن يقدم ابن المحبوبة بكرا على المكروهة البكر . بل يعرف ابن المكروهة بكرا ليعطيه نصيب اثنين من كل ما يوجد عنده لأنه هو أول قدرته له الحق البكوريه ). وإذا استعرضنا أسفار الكتاب المقدس قبل ولادة إسحاق فيقول :( فولدت لأبرام ابنا ودعا أبرام إسم الذي ولدته هاجر إسماعيل )التكوين 16/15 .
وقال الله لهاجر عن إسماعيل (وأمام جميع أخوته يسكن ) التكوين 16/12، وإخوته هم إسحاق ونسله . (وكان إسماعيل ابنه (ابن إبراهيم ) ابن ثلاثة عشرة سنة حين ختن في لحم غرلتة )التكوين 17/12 .
وعند وفاة إبراهيم:-(ودفنه إسحاق وإسماعيل ابناه في مغارة المكفيلة) التكوين 25/7 والاشتراك في الدفن يعني الاشتراك في الميراث .
وعند ذكر الأنساب (وهذه مواليد إسماعيل بن إبراهيم الذي ولدته هاجر المصرية جاريه سارة لإبراهيم) التكوين 25/12 . هل كان إسماعيل مغضوبا عليه ؟ (وقال إبراهيم لله ليت إسماعيل يعيش أمامك وفي السامرية: يحيى في طاعتك ) التكوين17/18 .
نال إسماعيل عدة وعود إلهية قبل وبعد ولادته بأنه سيكون أمة عظيمة ومن الملاحظ عندما بشر الملاك هاجر (قال لها ملاك الرب تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة) التكوين 16/10 .
وبشر الملاك إبراهيم( ونادى ملاك الرب إبراهيم ثانيه من السماء .وقال بذاتي أقسمت يقول الرب إني من أجل أنك فعلت هذا الأمر ولم تمسك ابنك وحيدك أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثير النجوم السماء وكالرمال الذي على الشاطىء البحر ويرث نسلك باب أعدائه )التكوين 22/16-18
(وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه . ها أنا أباركه و أثمرة وأكثره كثيرا جدا . اثنى عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة) التكوين 17/20 نلاحظ أنه عندما ذكر إسماعيل كان الوعد بنسل وفير وكثير، وكذلك عند مباركة و نلاحظ عند الفداء ذكر أيضا ذلك فهذا دليل على أن الذبيح إسماعيل وتم تغيره بإسحاق.
( رأى عيسو (أخو يعقوب) أن بنات كعنان شريرات في عين إسحاق أبيه، فذهب إلى إسماعيل وأخذ محله بنت إسماعيل زوجة له على نسائه)28/8-9 .
هل كان ابن الجارية منبوذا ؟ كان من الأسباط الإثنى عشر لإسرائيل، أربعة أسباط هم:(جاد-أشير)من زلفة جارية ليئة و(ران-نفتالي) من بلهة جارية راحيل وقد ورثوا مع باقي إخواتهم بدون أي تفرقة في كمية ميراث.
ومع ذلك نلاحظ التحريف عمدا في الأصحاح21/10(ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق )ونجد أن بولس يكرر نفس المقولة يقول في رسالته غلاطية(4/30-31 ) (لكن ماذا يقول الكتاب.اطردالجاريةوابنها
لأنه لا يرث مع ابن الحرة. إذا أيها الإخوة لسنا أولاد جارية بل أولاد حرة) لكن في الأصحاح 21/13(ابن الجارية أيضا سأجعله أمة لأنه نسلك) وهذا دليل التزييف السابق والتفرقة بين الأبناء .
لماذا وضع إسحاق بدلا من إسماعيل باعتبارة يمثل
-في نظر اليهود- اختيار سلالة إسحاق كشعب مختار افتداه الله ليرث الأرض الموعودة، وإبعاد أى نسل آخر ينازعها في الميراث .
وماذا يحدث لو كان الذبيح هو إسحاق فعلا ؟لكان بنو إسرائيل قد اتخذوا من الفداء سنة لهم .ولو ذكروها في مناسبات مختلفة .ولكننا نجد أن الفداء عند بني إسرائيل يرتبط بالخروج من مصر ولا نجد إشارة من قريب أو بعيد لذكرى فداء إسحاق (الخروج 13/11-16)
متى حدثت الذبيحة والفداء؟لو كانت بعد ولادة إسحاق لما كان إسماعيل ابنا وحيدا وكذلك إسحاق طبعا . ولو حدثت بعد التبشير بإسحاق، لكان التبشير بمولد ابن آخر تقلل من قيمة التضحية بالابن الحالي . فيكون الوقت الذي حدث فيه الفداء قبل عهد الختان مباشرة ويكون عهد الختان وتكثير نسل إبراهيم والتبشير بمولد إسحاق، جزاء لإبراهيم على طاعته الخالصة لله وتنفيذ أوامر حتى ولو كانت التضحية بابنه الوحيد والحبيب .
بعد الفداء خاطب الله إبراهيم قائلا له (لأنك يا إبراهيم قبلت أن تضحي بابنك الوحيد من أجلي، فسوف أزيد وأضاعف لك من ذريتك، ليصبح عددها كعدد النجوم، وكعدد حبات الرمل على شاطىء البحر .وكلمة أضاعف جاءت من الملاك إلى(هاجر) وهي في البرية على هذا النحو (إن الله سوف يضاعف ذريتك إلى عدد لا يحصى وسوف يصبح إسماعيل ذا ذرية كثيرة )سفر التكوين 16/12
ونصل إلى النتائج التالية :
1- إسماعيل عليه السلام كان هو وحيد أبيه
ا- إن الله امتحن ابراهيم وهل يمتحنه وهو عنده ولدين أم ولد واحد؟
ب- ابنك وحيدك وهل إسحاق الابن الوحيد....؟؟؟لقد كان اسماعيل الابن الوحيد لمده 14عام فكيف يكون إسحاق هو الوحيد...؟؟؟؟
ج- قد مر في القصة أن إبراهيم عليه السلام أمر بذبح ابنه الوحيد، و لا شك أن إسماعيل عليه السلام ولد قبل إسحاق بأربع عشرة سنه، فإنه جاء في سفر التكوين ( 16:16):" و كان إبرام ابن ست و ثمانين سنة لما ولدت هاجر إسماعيل لإبرام "
وفيه أيضا (5:21 ): " وكان إبراهيم ابن مائة سنة حين ولد له إسحاق ابنه "
فثبت من ذلك أمران:
أ‌- لم يكن لإبراهيم عليه السلام ولد إلا إسماعيل عليه السلام حتى ولد له إسحاق عليه السلام .
ب‌- قرب هذا الابن الوحيد قبل ولادة إسحاق عليه السلام، لأنه لم يبق وحيدا بعد ولادة أخيه، و في كلا الأمرين دليل مستقل على أن المقرب هو إسماعيل عليه السلام.
2- النص في الكتاب المقدس الذي يتكلم عن لحظات اختبار نبي الله ابراهيم وابنه الوحيد ( وكلم اسحق ابراهيم أباه وقال يا أبي.فقال هانذا يا ابني.فقال هوذا النار والحطب ولكن أين الخروف للمحرقة. 8 فقال إبراهيم الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابني.فذهبا كلاهما معا
هنا إبراهيم يخادع ابنه ولم يخبره بأن الله يمتحنه بل يريد أن يغدر به وهذا ما حدث(فلما أتيا إلى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. 10 ثم مدّ إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه (.
كم عمر إسحاق ؟؟؟؟ وكم عمر إبراهيم ؟؟؟؟ بالطبع تجاوز المائة عام وكيف يتمكن من غلام لكي يذبحه بدون ما يخبره بالامتحان وهو فوق المائة عام

2- إسماعيل عليه السلام كان هو أحب إلى أبيه
قوله: " الذي تحب " إنما يعرف به إسماعيل عليه السلام، لأن في صفحهم ما أن إبراهيم عليه السلام كان أشد حبا لإسماعيل عليه السلام، و ذلك من وجوه:
أ‌- أن إبراهيم عليه السلام كان قد دعا للولد، كما جاء في سفر التكوين (15:2 -4 ) ((2 فقال ابرام أيها السيد الرب ماذا تعطيني وأنا ماض عقيما ومالك بيتي هو أليعازر الدمشقي. 3 وقال ابرام أيضا إنك لم تعطني نسلا وهوذا ابن بيتي وارث لي. 4 فإذا كلام الرب إليه قائلا.لا يرثك هذا.بل الذي يخرج من أحشائك هو يرثك.)).
فلما رزقه الله الولد سماه ( إسماعيل ) أي سمع الله دعاءه، فإنه جاء في سفر التكوين ( 15:16): ( فولدت هاجر لأبرام ودعا أبرام اسمه ابنه الذي ولدته هاجر إسماعيل ). و الآن فتصور شيخا كبيرا صبورا قد ضاقت صدره من عقمه، فدعا ربه، فأجابه الرب تعالى، حتى إذا رزق الولد جعل تلك الإجابة اسمه، يدعوه به، و لا يفارقه، حتى إنه يبلغ ثلاث عشرة سنة وحيدا لأبيه الكبير الذي لا رجاء له لا لسبب آخر فإذا تصورت ذلك فاقضِ ما أنت قاض في شدة صحبته له.
ب – لما جاءت إبراهيم عليه السلام البشارة بإسحاق تكلم بما يدل على أن إسماعيل عليه السلام قد ملأ قلبه حبا، و لم تكن له حاجه إلى غيره، فقد جاء في سفر التكوين ( 18:17) " وقال إبراهيم لله ليت إسماعيل يعيش أمامك " . فذكره عند بشارة ابن آخر، والتمني لبقائه متوسلا بكونه أمام الرب لا يكشف إلا عن غاية صحبته له . و إنه لم يقدر على إخفائها حتى أظهر للرب بشدة إشفاقه عليه . و لذلك عرفه الرب بكونه أحب إليه .
ج – إن سارة عليها السلام لما سألت إبراهيم عليه السلام أن لا يرث إسماعيل عليه السلام مع إسحاق عليه السلام، و أن يخرجه و أمه، أسخط ذلك إبراهيم عليه السلام كما جاء في سفر التكوين (11:21) " فقبح الكلام جدا في عيني إبراهيم بسبب ابنه " وهذا صريح في أن إسماعيل كان أحب إلى أبيه ".


3- البشارة بإسحاق تمنع أن يكون هو قربانا
فهل يمكن، بعد ما بشر الله إبراهيم بكثرة ذرية إسحاق عليه السلام أن يذبحه، وهو صغير لم يتزوج بعد ؟
و إن قيل: علم أنه يكثر نسله بعد ذبحه، فعلى هذا التقدير نقول: أي ابتلاء فيه لإبراهيم عليه السلام بعد ما علم أن ولده الذي يقربه لا يموت بل يحيى و يكثر نسله ؟ هيهات، لا يكون ذلك ابتلاء بل استهزاء !
4- وقوع التضحية قبل ولادة إسحاق عليه السلام
أن ولادة إسحاق عليه السلام كانت من بركات هذه التضحية، ودلالة ذلك أيضا على كون إسماعيل هو الذبيح ظاهرة، فنقول و بالله التوفيق: الإصحاح 17 من سفر التكوين الذي جاء فيه ذكر بركة إسماعيل وإسحاق عليهما السلام تشتمل على أمور مهمة، ولا نشك أنه يلمح إلى قصه تضحية إبراهيم عليه السلام، و أهم ما فيها أنها تذكر علىعدة حوادث بأزمنتها، فتنظر فيه، و نستنبط منه ما يتعلق بموضوعنا. ذكروا أن الله تعالى أمر إبراهيم أن يسير بكمال الطاعة، وهو يومئذ ابن تسع وتسعين، وأن إسحاق عليه السلام لم يولد له بعد وحينئذ أنزل الله شريعة الختان. فختن إبراهيم و إسماعيل عليهما السلام في يوم واحد. وإسماعيل يومئذ ثلاث عشرة سنة، وقطع الله بإبراهيم عليه السلام عهدا أبديا، وجعل الختان شعار ذلك العهد وشعار أمته، وحينئذ بشره ببركة نسل إسماعيل وولادة إسحاق وببركة نسله. فنقول: ذكروه في صحفهم. فنقول: إن الأمر بكمال الطاعة، ووعد البركات العظيمة، وقطع العهد الأبدي لأكبر وأعظم من أن يناط بشريعة الختان، بل الأمر الحق الذي كتموه هو أن الله تعالى ابتلاه بذبح إسماعيل، فلما فعله باركه وبشره بإسحاق، فكان إسحاق عليه السلام من بركات تضحية إسماعيل عليه السلام.ويبين ذلك ما قد صرح به في قصة التضحية من أن الله تعالى باركة لأجل أنه (لم يمسك ابنه الوحيد)، فهذا هو الحق الواضح وكذلك من البين أن الابن الذي قربه إبراهيم عليه السلام لا يأتيه البشارة بكثرة نسله إلا بعد وقوع الابتلاء ولذلك قال الرب تعالى في إسماعيل " ها أنا أباركه وأثمره كثيرا جدا" أي الآن أباركه.


5- إسماعيل عليه السلام نذر لله وهو بمعنى القربان
ا – أن إسماعيل عليه السلام لم يبعد، كل البعد عن نفسه ولا عن إسحاق عليه السلام، فكانا يجتمعان معا ويأتيان لزيارته ولم يكن ذلك لأبناء السراري.
ب- فإن علمنا أن المنذور لا يكون له نصيب في الميراث.وكذلك علمنا أن جعل الإنسان قربانا هو جعله نذرا لله وخادما لبيته.
6- إسماعيل عليه السلام "أمام الرب" وهو بمعنى القربان
وذلك بأن كلمة (أمامك) تدل على أنه كان مختارا لخدمة الرب خادما لبيته، والا فأي محل ههنا لقوله " يعيش أمامك" لابد أنه جعل إسماعيل عليه السلام واقفا أمام الرب .وموقوفا على خدمة بيته، وذلك تعبير عن القربان.
7- بأنه لا أثر لهذا الأمر العظيم في شريعة اليهود
لو كان إسحاق عليه السلام قربانا لبقى في شريعة اليهود شىء من آثار هذا الأمر العظيم. ومع أن عبادتهم تقديم القرابين والنذور، بل لا عبادة لهم غيره، لم ينسبوا شيئا منه إلى هذا إيفاء النذر الإبراهيمي.
8- أمروا أن يوجهوا قرابينهم إلى الكعبة
من يأتي إلى الرب متوجها إلى الجنوب أي إلى مكة المكرمة والمنحر الإبراهيمي .ويؤكد ذلك أنه في داخل الخيمة كان المسكن المقدس الرباني في الجنوب ، وكان المذبح بين يديه إلى جهة الباب .ولذلك كان المغرب بقدس الأقداس يقوم على شمال المذبح ليكون متوجها إلى المسكن ، فيكون متوجها إلى الكعبة ، وعندها المروة التي هي المنحر الأول ، وعنده مسكن إسماعيل عليه السلام.
9- جعل الله مسكن إسماعيل قبلتهم
ولا يصح لذلك تأويل آخر ، فإن أولاد إبراهيم غير نبي الله إسماعيل يسكنون في المشرق والشمال. فلا يكون أمام جميعهم إلا أن يكون في جهة قبلتهم ، فجعل الله إبراهيم إماما ، وأورثه إسماعيل.والعجيب في أمر التوراة إشارتها إلى أن الابن المضحي به كان هو إسحاق .والكتاب المقدس بذلك تخالف شرعتها التي استنتها هي في التضحية بالبكر .ثم زيادة في تأكيد إسحاق للتضحية ، فإنها لم تر بأسا في تكرار أن إسحاق هو وحيد إبراهيم ، وهكذا ألغت إسماعيل ، لأنه وأمه ليس عبرانيا خالصا ، لأنه قد شابه الدم المصري، وهو كما تعلمنا الكتب الإخبارية ، ذلك الدم استنكفوا أن يكون المذبوح إسماعيل ، لأنه سيكون أضحية معابه الدم ، وعليه فلابد أن المذبوح كان إسحاق ، حتى لو خالف ذلك شرعة التضحية بالبكر ، وحتى لو أنكر إسماعيل تماما وأصبح إسحاق بكر إبراهيم ووحيده.
نصل إلى النتائج التالية :
1- أن الذبيح ابن ابراهيم الذي فداه الله بذبح عظيم هو وحيد إبراهيم ، ووحيد هاجر ، ووحيد سارة.
2- وان العهد قد تم بين الله وبين إبراهيم عقب نجاة الوحيد من إيفاء النذر ولم يكن لإبراهيم ولد غيره.
قال الله له عن سارة "أباركها وأعطيك أيضا منها ابنا "فقوله "أيضا" يدل على مبارك أول.وهو الوحيد، لأن إسحاق من بعد إسماعيل لا يدعي وحيدا وعن هذا يقول الله تعالى (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً) أي أن إسحاق نافلة لإبراهيم وليس مثل الفرض الذي لابد منه.
3- كانت من نتيجة ذلك المكافئة من الله :
ا- أباركك مباركة وأكثر نسلك تكثيرا كنجوم السماء وكالرمل
الذي على شاطئ البحر .
ب - ويرث نسلك باب أعدائه.
ج- ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض.من أجل أنك سمعت
لقولي.
4- وعندما بشر ملاك الرب هاجر وقال لها ملاك الرب تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة وهذا نفس النص الذي أعطاه لإبراهيم بعد اختباره في ذبح الابن الوحيد.
5- الكتاب المقدس يعترف بأن إسماعيل ابن شرعي لإبراهيم بالنص
ابنا ابراهيم اسحق وإسماعيل أيام الأخبار الأول 28:1
6- وصف ملاك الرب لهاجر صفة: أو ميزة لإسماعيل عن إخوته وهي وأمام جميع إخوته يسكن أي أنه في المقدمة دائما في الدفاع عن إخوته ولذلك قال لإبراهيم (ويرث نسلك باب أعدائه)
7 - فدعت اسم الرب الذي تكلم معها أنت ايل رئي.لأنها قالت أههنا أيضا رأيت بعد رؤية. 14 لذلك دعيت البئر بئر لحي رئي.
هذا خاص بهاجر وابنها كيف يسكن إسحاق في هذا المكان...؟؟؟

[نور الإسلام]

http://www10.0zz0.com/2013/01/31/12/536968247.jpg


الذبيح في كتب التراث
والأدلة على أن الذبيح هو إسماعيل كثيرة، ذكر ابن القيم فى كتابه " زاد المعاد " أكثرها، وهو كافبه فى الدلالة على صحة ما ذهب إليه الجمهور من العلماء المحققين:
1- لما الله عز وجل قد بشر سارة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فكيف يأمر الله إبراهيم بذبح إسحاق وقد أخبره أنه سيكبر ويتزوج ويولد له ولد اسمه يعقوب.
2- لما ذكر الله قصة إيفاء النذر فى سورة الصافات أتبع ذلك بقوله : {وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ }الصافات112 فدل هذا بوضوح على أن الذي تحدث عنه من قبل هو إسماعيل .
3- وقد لقب الله الذبيح بالحلم حتى صار علما عليه، وكأنه اسم من أسمائه، ولقب إسحاق بالعلم ـ كما قد علمت فيما سبق ـ فكيف يكون الذبيح إسحاق ؟! .
4- ـ وصف الله إسماعيل بالصبر وصدق الوعد، ولم يصف إسحاق فى كتابه بذلك فقال فى سورة: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً } ( مريم: 54 )، وقال فى سورة الأنبياء: {وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ }الأنبياء85 وهذا يؤكد أنه كان هو الذبيح لأنه صدق أباه فيما وعده به فصبر واستسلم لله تعالى وأسلم نفسه له ليذبحه.
وقال عبد الله بن عمر، وعامر بن واثلة، وسعيد بن المسيب، والشعبي، ومجاهد: إن الذبيح إسماعيل.وكان الشعبي يقول: رأيت قرن الكبش الذي كان فدا إسماعيل معلقاً من الكعبة، ثم أحرق البيت وما فيه الحجاج بن يوسف الثقفي في أيام خلافة عبد الله بن الزبير. وروى عمر بن عبيد عن الحسن البصري أنه قال: لا يشك في أن الذبيح هو إسماعيل. وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح. وروى عبد الله بن عباس أن الذبيح إسماعيل، وقال: إن اليهود حرفوا ذلك حسداً، ونقلوا الذبيح إلى إسحاق. واتفق أكثر لعلماء على أن إسماعيل بن إبراهيم هو جد النبي صلى الله عليه وآله، وهو الذي أعان إبراهيم عليه السلام على بناء الكعبة، قال الله تعالى " وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ{127} رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ{128}سورة البقرة .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال الذبيح إسماعيل
في القرآن الكريم نجد إشارة إلى ذلك في قوله تعالى {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلّاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ }الأنبياء72، فالسر يكمن في قوله تعالى: نافلة
أي زيادة على ما سأل و عطاء عن مجاهد الحسن والضحّاك فضلاً قال ابن عباس وأُبي بن كعب وابن زيد وقتادة سأل واحداً فقال ربّ هب لي من الصالحين فأعطاه الله إسحاق ولداً وزاده يعقوب ولد الولد فهو النافلة قال مجاهد وعطاء معنى النافلة العطية وهما جميعاً من عطاء الله سبحانه أعطاهما
كان في الشام يهوديا فأسلم وحسن إسلامه .وكان يرى أنه من علمائهم، في عصر عمر بن عبد العزيز فسأله أي ابن لإبراهيم أمر الله بذبحه فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن اليهود لتعلم بذلك. ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه. والفضل الذي ذكره الله منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك .ويزعمون أنه إسحاق لأنه أبوهم
إنه من المعلوم عن طريق اليقين أن نبي الله إسماعيل أفضل من نبي الله إسحاق لامتيازه عليه بأمرين جليلين :أحدهما بذله نفسه فداء لطاعة أبيه وفي سبيل رضي ربه لولا أن الله فداه بذبح من عنده ولأجله يسمى الذبيح، والأمر الثاني مشاركته مع أبيه في بناء بيت ربه،
فهاتان الميزتان لا يجاريه فيهما أخوه إسحاق، غير أن نبي الله إسحاق هو أفضل من بني إسماعيل قبل بعث سيدنا محمد –صلى الله عليه وسلم – لأن في بني إسحاق النبوة والكتاب
الدلائل على أن ابراهيم زار الحجاز:
1- بناء الكعبة وهو بناء مقدس واثبات قدسيته هو حادثة أبرهة الأشرم.
2- أن الأصنام والآلهة لم يأت بها ولم توجد إلا على يدي عمرو بن لحي .
3- أن بعد تغيير دين ابراهيم بقيت أمور كانت العرب تقدسها وتحارب لأجلها وهي:
أ- الحج.
ب- الأشهر الحرم.
4- ماء زمزم.
5- بقاء بعض العرب على دين إبراهيم منهم قس بن ساعده الأيادي.... و زيد بن عمرو بن نفيل ...
" فصعد ابرام من مصر هو وامرأته وكل ما كان له ولوط معه إلى الجنوب. وكان ابرام غنيا جدا في المواشي والفضة والذهب. وسار في رحلاته من الجنوب إلى بيت ايل.إلى المكان الذي كانت خيمته فيه في البداءة "(تكوين 13:1-3)
والإصرار الواضح في رحيل النبي نحو الجنوب، يحيلنا معه باستمرار إلى جزيرة العرب جنوبا، فالكتاب المقدس تكرر دائما التعبير:
"ثم ارتحل ابرام ارتحالا متواليا نحو الجنوب" التكوين 12:19"
فصعد ابرام من مصر هو وامرأته وكل ما كان له ولوط معه إلى الجنوب "التكوين 13:1"
وسار في رحلاته من الجنوب إلى بيت ايل.إلى المكان الذي كانت خيمته فيه في البداءة بين بيت ايل وعاي " التكوين 13:3
وانتقل إبراهيم من هناك إلى أرض الجنوب وسكن بين قادش وشور وتغرب في جرار."التكوين 1:20"
وكان إسحق قد أتى من ورود بئر لحي رئي.إذ كان ساكنا في أرض الجنوب. "التكوين 62:24"
وقد حاول الباحثون تفسير اللفظة(هــ - نجب) في الأصل العبري، بأنها تعني (النقيب) أي صحراء النقب جنوب فلسطين .(والهاء أداة التعريف العبرية ) وتأسيسا علي أن كنعان الكتاب المقدس هي فلسطين، لكن (هــ - نجب) تعني أيضا مع استخدام ظاهرة القلب (الجنوب). وهو ما أخذت به الترجمة العربية كما في النصوص السابق إيرادها، فترجمت(هــ - نجب) بمعنى الجنوب والجنوب بالنسبة للنبي إبراهيم – وهو خارج من مصر، وبعد أن مر بمملكة (جرار) جوار غزة حسب خرائط الكتاب المقدس – ليس شيئا آخر سوى جزيرة العرب.
وإذا كان الكتاب المقدس قد أوضح أن إبرام لما خرج من مصر اتجه إلى الجنوب، فإنها تستمر بسرعة خاطفة، لتقول:" وسار في رحلاته من الجنوب إلى بيت إيل، إلى المكان الذي كانت خيمته فيه في البداءة". مما يشير إلى فجوة كبرى وسط الرواية فهي بسرعة تقول إنه عاد من الجنوب، ولا تعلمنا لماذا خرج من مصر واتجه جنوبا من الأصل.ولأي هدف كان نزوله جنوبا، ولا الأحداث التي جرت له هناك، ولا المدة التي قضاها في هذا الجنوب كما هي عادة الكتاب المقدس الذي عاهدنا تفصيل إلى حد الإملال، كما لو كان هذا الجزء من الرواية قد اقتطع اقتطاعا، فيعود النبي فجأة من الجنوب إلى الشمال حيث بيت إيل، المكان الذي كانت خيمته فيه في البناء. بهذا نتعرف على موطن وسكنى كل قيدار ووالده إسماعيل ووالده إبراهيم عليهم السلام وتعرفنا على نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطهارته ورفعه شأنه وتسلسل النسب إلى عدنان ووصل رسول الله النسب إلى اسماعيل عليه السلام وبهذا نرد على كل من يفتري على الله ورسوله وصدق الله العظيم
وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7)يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ َسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (9) مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ ۖ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (10) هَٰذَا هُدًى ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (11)سورة الجاثية
وقبل أن ننهي كتابنا مقارنة بسيطة ليست من المسلمين بل من اليهود والنصارى عن المسيح عليه السلام فهل يعرف يوم مولده وأين ولد وهل اليهود اعتبروه جاء بمعجزة.....؟؟؟؟ أم ماذا.....؟؟؟؟ وهل الكتاب المقدس اشترك مع اليهود في ذلك.......؟؟؟؟
ما هو يوم مولد يسوع...؟؟
توقيت الولادة
انجيل متى 2 :1 "وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ."
انجيل لوقا 2 :2-6 "وَهَذَا الاِكْتِتَابُ الأَوَّلُ جَرَى إِذْ كَانَ كِيرِينِيُوسُ وَالِيَ سُورِيَّةَ. فَذَهَبَ الْجَمِيعُ لِيُكْتَتَبُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَدِينَتِهِ. فَصَعِدَ يُوسُفُ أَيْضاً مِنَ الْجَلِيلِ مِنْ مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ الَّتِي تُدْعَى بَيْتَ لَحْمٍ لِكَوْنِهِ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ وَعَشِيرَتِهِ لِيُكْتَتَبَ مَعَ مَرْيَمَ امْرَأَتِهِ الْمَخْطُوبَةِ وَهِيَ حُبْلَى. وَبَيْنَمَا هُمَا هُنَاكَ تَمَّتْ أَيَّامُهَا لِتَلِدَ. فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ." أحدهما ذكر بأنه ولد على أيام هيرودس (أي كانت ولادته حوالي السنة السادسة قبل الميلاد) والآخر ذكر بأنه ولد في الإحصاء الروماني الأول لبني إسرائيل أيام حكم كيرينيوس (أي أن ولادته كانت حوالي السنة السابعة الميلادية) وهنالك فرق ثلاث عشرة سنة.
1- يوم 25 ديسمبر كما يحتفل المسيحيين الغربيين
2- يوم 7 يناير كما يحتفل المسيحيين الشرقيين
3- أخر يوم في شهر ديسمبر كما يحتفل العالم
يختلف النصارى فيما بينهم على موعد ميلاد عيسى عليه السلام، ولو أتى كتاب الأناجيل وحى من الله لكان قد حلَّ هذه المشكلة ومشاكل كثيرة أخرى! فيتفق الكاثوليك والبروتستانت على ميلاده فى الرابع والعشرين من شهر ديسمبر، ويقول الأرثوذكس إن مولده كان فى السابع من يناير
أيهما صحيح ؟؟؟؟للأسف الشديد ولا تاريخ صحيح تقول الموسوعة العالمية للأديان التي جمعت في استراليا تقول:
في القرن الرابع ظهر عيدان في يومين ثابتين. ففي الشرق احتفل بعيد الظهور في 6 كانون الثاني يناير بظهور الله على الأرض، أي بميلاد يسوع واعتماده.وكان يوم 6 كانون الثاني (يناير)، يوم (راع) عيد الشمس في مصر.
وفي الغرب في حوالي السنة 330 م أخذوا يحتفلون يوم 25 كانون الأول (ديسمبر) بميلاد يسوع. وكان ذلك اليوم يوم الاحتفال الوثني بالشمس غير المهزومة، حين كان النهار يأخذ في الطول وفي نهاية القرن الرابع كان العيدان يقامان في الغرب وفي الشرق فاقتصر عيد الميلاد في الغرب على الاحتفال بالميلاد في بيت لحم، وشمل عيد الظهور سائر طهورات يسوع: زيارة المجوس والاعتماد وإجراء المعجزة الأولي في قنا
والاحتفال بعيد الميلاد يوم 25 ديسمبر، تعود في أصلها إلى عبده ميثراس الذين كانوا يقدسون أيام الأحد، أما يوم 25 ديسمبر فكان عيد ميلاد ميثراس عندهم، وكذا الأمر عند الزرادشتيين الذين كانوا يعظمون يوم 25 ديسمبر باعتباره يوم ميلاد إله الشمس أو النور أو النار.
وقد أصدر الإمبراطور الروماني أور يليان Aurelian في العام 274م أصدر أمرا حدد فيه يوم 25 ديسمبر عيدا لميلاد إله الشمس التي لا تقهر Invictus، وهو كما ذكرنا أعلاه نفس إله الشمس اليوناني هليوس Helios، المكافىء لإله النور ميثراس Mithras، ثم بعد انعقاد مجمع نيقية تقرر اعتماد يوم 25 ديسمبر عيدا لميلاد المسيح، مع أنه لا يوجد في العهد الجديد ما يبرر تحديد هذا التاريخ، بل على النقيض من ذلك (انظر لوقا 2/8) وهنالك عدة تواريخ محتملة.
والجدير بالذكر أيضا أنه قبل مؤتمر نيقية وحتى القرن السادس، كانت بعض الكنائس الشرقية تحتفل بما تسميه عيد الظهور أو عيد الغطاس Epiphany يوم 6 يناير من كل عام، باعتباره اليوم الذي ولد فيه المسيح وتعمد وظهر لمجوس الفرس الذين جاؤوا إليه من بلادهم مهتدين بنجم دلهم على مكان ولادته .وهذا التاريخ بالضبط كان يجله أتباع ديانة الآلهة بيرسيفون Persephoneعند الإغريق وهي ابنة الإله زوس Zuesوملكة عالم الموت التي أنجبت الإله ديونيسس يوم 6 يناير. إن اختيار يوم 25 ديسمبر باعتباره يوم مولد المسيح واحتفالات أعياد (الكريسماس) قد حفظ العيد الشمسي القديم "مولد رع" "الذي كان يطلق عليه في اللغة المصرية مسورع mesore قبل القرن الرابع، كانت هناك عدة تقاليد فيما يتعلق بتاريخ الاحتفال بالعيد، ولم يكن العيد بحد ذاته مصنفا في عداد أهم الأعياد كما أنه أهمل في بداية الأمر في العديد من الأوساط المسيحية، كشيء عديم الأهمية بالمقارنة مع ذكرى آلام الرب، كما أشير آنذاك إلى أن الوثنيين بالذات هم من يحتفل بأعياد ميلاد آلهتهم، ويعيرون أهمية قصوى ليوم ميلاد كل إنسان، لكي يحددوا على أساسه برجه ويقرأوا طالعه وإذا كان يوم الخامس والعشرين من كانون الأول قد اعتمد بصورة عامة، فقد يعود السبب الرئيسي في ذلك إلى أنه ذا دلالة رمزية الباعث للحياة.وهكذا شارك الإمبراطور في الخامس والعشرين من كانون الأول عام 390م
علماء فلك يشككون في "يوم ميلاد" المسيح

قال علماء فلك إنهم تأكدوا بعد حسابات علمية دقيقة بأن عيد الميلاد يجب أن يكون في شهر حزيران/يونيو .وليس في كانون الأول/ديسمبر من كل عام، خصوصًا أن الرسوم البيانية لظهور "نجمة عيد الميلاد" التي تحدثت عنها الأناجيل كإشارة دل ظهورها ثلاثة من حكماء المجوس إلى مولد المسيح، عليه السلام، لم تكن سوى نجم لامع ظهر في سماء بيت لحم يوم الـ17 من حزيران/يونيو من العام الذي ولد فيه المسيح، وليس يوم الـ25 من ديسمبر، وأن ذلك النجم اللامع لم يكن سوى التقاء واضح لكوكبي الزهرة والمشتري، اللذين كانا قريبين جدا من بعضهما في الشهر الذي ولد فيه المسيح قبل 20 قرنًا.
ويقول عالم الفلك الأسترالي، ديف رينيكي، إنه استعان ببرامج كومبيوترات معقدة لتحديد مواقع النجوم في الكون، وقام أيضا مع زملائه العلماء برسم خريطة لتلك النجوم كما ظهرت فوق فلسطين القديمة منذ أكثر من ألفي عام، بحثًا عن "النجم" الذي ظهر ليلة ولادة المسيح داخل إسطبل في بيت لحم، طبقًا لما ورد في إنجيل "متى"، وهو واحد من 4 أناجيل تعتمدها الكنيسة، بحسب تقرير نشرته مجلة "كريستيان توداي" المتخصصة في شؤون الإنجيليين.
وورد في إنجيل "متى" أن ملائكة بشروا رعاة كانوا نائمين في العراء يحرسون قطعانهم بولادة المسيح.
ودلت الأبحاث أن ذلك النجم ظهر يوم الـ17 من حزيران/يونيو في العام الثاني قبل الميلاد، وقال رينيكي "يومها ظهر كضوء واحد.. نحن لا نقول إن ذلك النجم هو بالضرورة نجمة عيد الميلاد، لكن هذا هو التفسير الأقوى لظهور نجم لامع في سماء ذلك الوقت، ولا يوجد أي تفسير آخر للظاهرة، وربما يكون الحكماء الثلاثة قد فسروا ذلك على أنها الإشارة، وقد يكونون أخطأوا بكل سهولة في هذا الأمر".
وذكر رينيكي أن فريقه يملك نظامًا إلكترونيًّا مبرمجًا يمكنه رسم سماء الليل تماما كما كانت في أية مرحلة قبل ملايين السنين، "وهو البرنامج الذي استخدمناه وعدنا عبره إلى الزمن المفترض أن المسيح ولد فيه".مع ذلك شرح رينيكي أنه وفريقه من الباحثين لم يحاولوا من خلال التجربة الحط من قدر الدين "بل على العكس هي محاولة للرفع من قدره وتدعيمه"، وأشار إلى أن الناس يخلطون العلم بالدين في هذا النوع من المنتديات المفترض أن تكون علمية بحتة، لذلك قد يشعرون بالإحباط إذا ما دلت الأبحاث على ما يخالف اعتقاداتهم؛ لأن القول بأن نجمًا لامعًا ظهر في السماء هو شأن علمي فلكي، وليس شأنًا دينيًّا "لكن الناس بطبيعتهم يرغبون أن تعبر الظواهر الطبيعية عن إيمانهم، وليس في هذا الميل الفطري أي ضرر"، على حد تعبيره.

نسل من الزناة كيف يكونوا أنبياء؟؟؟
تثنية 23:2 لا يدخل ابن زنى في جماعة الرب.حتى الجيل العاشر لا يدخل منه أحد في جماعة الرب.
أما أجداد المسيح الذكور الذين ذكر متى منهم اثنان وثلاثون أباً ( إلى داود ) وذكر لوقا اثنان وأربعون أباً، فهؤلاء أيضاً لا يتشرف المسيح بأن يكونوا من آبائه لو كان ما تذكره التوارة صحيحاً، وحاشا أن يكون ذلك صحيحاً فإن أربعة من هؤلاء الآباء تذكر العهد القديم أنهم فعلوا الزنا، وبعضهم كان الزنا المنسوب إليه زنا محارم، وهؤلاء الأربعة هم يهوذا، وداود، وسليمان، ورحبعام.وأما يهوياقيم أحد أجداد المسيح كما في سفر الأيام الأول " بنو يوشيا: البكر يوحانان، الثاني يهوياقيم، الثالث صدقيا، الرابع شلّوم. وابنا يهوياقيم: يكنيا ابنه، وصدقيا ابنه" (الأيام (1) 3/14-15)، فيهوياقيم اسم أسقطه متى من نسبه للمسيح، بين يوشيا وحفيده يكنيا.ولا يخفى على المحققين سبب إسقاطه لاسمه، فحسب سفر الأيام فقد ملك يهوذا، فأفسد فقال الله فيه: " لا يكون له جالس على كرسي داود، وتكون جثته مطروحة للحر نهاراً وللبرد ليلاً، وأعاقبه ونسله وعبيده على إثمهم " ( إرميا 36/30 - 31 ) ثم بعد ذلك يزعم النصارى أن المسيح سيرث كرسي داود يقول لوقا في أعمال الرسل: " من ثمرة صلبه يقيم المسيح حسب الجسد ليجلس على كرسيه " ( أعمال 2/30 ) ويقول: " الرب الإله يعطيه كرسي داود أبيه " ( لوقا 1/32 ).... فكيف يتفق هذا مع نص إرميا ؟ولم يصر النصارى على ذكر هؤلاء الآباء والأمهات للمسيح ؟
يقول مفسر الإنجيل وعلماء اللاهوت " هنا تكمن الروعة برمتها، فإن الله أحب الخطاة إلى درجة أنه لن يستنكف أن يجعل أسلاف ابنه مثل هؤلاء ".جدات المسيح المذكرات في نسب متىثم نلحظ أن متى ذكر في نسب المسيح أربع جدات للمسيح هن ثامار، وزوجة داود التي كانت لأوريا الحثي، راحاب، وراعوث. فما السر في ذكر هؤلاء الجدات دون سائرهن ؟ هل كن نساء فوق العادة حتى خلدهن الإنجيل؟إن لكل واحدة من الأربع سوءة تذكرها العهد القديم، فأما ثامار فهي التي ولدت فارص زنا من والد أزواجها الذين تعاقبوا عليها واحداً بعد واحد تنفيذاً لما جاء في الناموس عن زواج الرجل من أرملة أخيه، وهكذا ولدت ثامار فارص من والد أزواجها يهوذا ( انظر قصتها مع يهوذا في التكوين 38/2 - 30 ).


1- زنا يهوذا من ثامار زوجة ابنه المتوفى وإنجاب زارح وفارص منها
سفر التكوين
2 ونظر يهوذا هناك ابنة رجل كنعاني اسمه شوع.فاخذها ودخل عليها.
3 فحبلت وولدت ابنا ودعا اسمه عيرا.
4 ثم حبلت أيضا وولدت ابنا ودعت اسمه أونان.
5 ثم عادت فولدت أيضا ابنا ودعت اسمه شيلة.وكان في كزيب حين ولدته
6 وأخذ يهوذا زوجة لعير بكره اسمها ثامار.
7 وكان عير بكر يهوذا شريرا في عيني الرب.فأماته الرب.
8 فقال يهوذا لأونان ادخل على امرأة أختك وتزوج بها وأقم نسلا لأخيك.
9 فعلم أونان أن النسل لا يكون له.فكان إذ دخل على امرأة أخيه أنه افسد على الأرض لكيلا يعطي نسلا لأخيه.
10 فقبح في عيني الرب ما فعله.فأماته ايضا.
11 فقال يهوذا لثامار كنته اقعدي أرملة في بيت أبيك حتى يكبر شيلة ابني.لأنه قال لعله يموت هو أيضا كأخويه.فمضت ثامار وقعدت في بيت ابيها
12 ولما طال الزمان ماتت ابنة شوع امرأة يهوذا.ثم تعزّى يهوذا فصعد الى جزاز غنمه الى تمنة هو وحيرة صاحبه العدلامي.
13 فأخبرت ثامار وقيل لها هوذا حموك صاعد إلى تمنة ليجزّ غنمه.
14 فخلعت عنها ثياب ترملها وتغطت ببرقع وتلفّفت وجلست في مدخل عينايم التي على طريق تمنة.لانها رأت ان شيلة قد كبر وهي لم تعط له زوجة.
15 فنظرها يهوذا وحسبها زانية.لأنها كانت قد غطت وجهها.
16 فمال إليها على الطريق وقال هاتي ادخل عليك.لانه لم يعلم أنها كنته.فقالت ماذا تعطيني لكي تدخل عليّ.
17 فقال إني أرسل جدي معزى من الغنم.فقالت هل تعطيني رهنا حتى ترسله.
18 فقال ما الرهن الذي اعطيك.فقالت خاتمك وعصابتك وعصاك التي في يدك.فاعطاها ودخل عليها.فحبلت منه.
19 ثم قامت ومضت وخلعت عنها برقعها ولبست ثياب ترملها
20 فارسل يهوذا جدي المعزى بيد صاحبه العدلامي ليأخذ الرهن من يد المرأة.فلم يجدها.
21 فسأل أهل مكانها قائلا أين الزانية التي كانت في عينايم على الطريق.فقالوا لم تكن ههنا زانية.
22 فرجع الى يهوذا وقال لم أجدها.واهل المكان أيضا قالوا لم تكن ههنا زانية.
23 فقال يهوذا لتاخذ لنفسها لئلا نصير إهانة .إني قد أرسلت هذا الجدي وأنت لم تجدها
24 ولما كان نحو ثلاثة اشهر أخبر يهوذا وقيل له قد زنت ثامار كنتك.وها هي حبلى ايضا من الزنى.فقال يهوذا اخرجوها فتحرق.
25 أما هي فلما أخرجت أرسلت إلى حميها قائلة من الرجل الذي هذه له أنا حبلى.وقالت حقّق لمن الخاتم والعصابة والعصا هذه.
26 فتحققها يهوذا وقال هي ابرّ مني لأني لم أعطها لشيلة ابني.فلم يعد يعرفها أيضا
27 وفي وقت ولادتها إذا في بطنها توأمان.
28 وكان في ولادتها ان أحدهما أخرج يدا فأخذت القابلة وربطت على يده قرمزا قائلة هذا خرج أولا.
29 ولكن حين ردّ يده إذ أخوه قد خرج.فقالت لماذا اقتحمت.عليك اقتحام.فدعي اسمه فارص.
30 وبعد ذلك خرج أخوه الذي على يده القرمز.فدعي اسمه زارح
2- زنا راحاب

يشوع 2:1 فأرسل يشوع بن نون من شطّيم رجلين جاسوسين سرّا قائلا اذهبا انظرا الأرض واريحا.فذهبا ودخلا بيت امرأة زانية اسمها راحاب واضطجعا هناك.
يشوع 2:3 فأرسل ملك أريحا إلى راحاب يقول اخرجي الرجلين اللذين أتيا أليك ودخلا بيتك لانهما قد أتيا لكي يتجسّسا الأرض كلها.
يشوع 6:17 فتكون المدينة وكل ما فيها محرّما للرب.راحاب الزانية فقط تحيا هي وكل من معها في البيت لأنها قد خبأت المرسلين اللذين أرسلناهما.
يشوع 6:23 فدخل الغلامان الجاسوسان وأخرجا راحاب وأباها وأمها وإخوتها وكل ما لها وأخرجا كل عشائرها وتركاهم خارج محلّة إسرائيل.
يشوع 6:25 واستحيا يشوع راحاب الزانية وبيت أبيها وكل ما لها.وسكنت في وسط إسرائيل إلى هذا اليوم.لأنها خبأت المرسلين اللذين ارسلهما يشوع لكي يتجسّسا أريحا
متى 1:5 وسلمون ولد يوعز من راحاب.وبوعز ولد عوبيد من راعوث.وعوبيد ولد يسى.
عبرانيين 11:31 بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع العصاة إذ قبلت الجاسوسين بسلام
يعقوب 2:25 كذلك راحاب الزانية أيضا أما تبررت بالإعمال إذ قبلت الرسل وأخرجتهم في طريق آخر.
وأما راحاب زوجة سلمون، وأم بوعز، وكلاهما من أجداد المسيح - حسب متى -، فراحاب هي التي قال عنها يشوع: "امرأة زانية اسمها راحاب " ( يشوع 2/1 ) وذكر قصة زناها في سفره
3- زنا راعوث من عوبيد
راعوث (1و2)سفر
22 فقالت نعمي لراعوث كنّتها انه حسن يا بنتي ان تخرجي مع فتياته حتى لا يقعوا بك في حقل آخر.
23 فلازمت فتيات يوعز في الالتقاط حتى انتهى حصاد الشعير وحصاد الحنطة وسكنت مع حماتها
1 وقالت لها نعمي حماتها يا بنتي ألا التمس لك راحة ليكون لك خير.
2 فالآن أليس بوعز ذا قرابة لنا الذي كنت مع فتياته.ها هو يذري بيدر الشعير الليلة.
3 فاغتسلي وتدهّني والبسي ثيابك وانزلي الى البيدر ولكن لا تعرفي عند الرجل حتى يفرغ من الأكل والشرب.
4 ومتى اضطجع فاعلمي المكان الذي يضطجع فيه وادخلي واكشفي ناحية رجليه واضطجعي وهو يخبرك بما تعملين.
5 فقالت لها كل ما قلت اصنع
6 فنزلت إلى البيدر وعملت حسب كل ما أمرتها به حماتها.
7 فأكل بوعز وشرب وطاب قلبه ودخل ليضطجع في طرف العرمة فدخلت سرّا وكشفت ناحية رجليه واضطجعت.
8 وكان عند انتصاف الليل ان الرجل اضطرب والتفت وإذا بامرأة مضطجعة عند رجليه.
9 فقال من أنت فقالت انا راعوث أمتك فابسط ذيل ثوبك على أمتك لأنك وليّ.
10 فقال انك مباركة من الرب يا بنتي لأنك قد أحسنت معروفك في الأخير أكثر من الأول إذ لم تسعي وراء الشبان فقراء كانوا أو أغنياء
وأما راعوث فهي راعوث المؤابية زوجة بوعز وأم عوبيد، والعهد القديم تقول: " لا يدخل عموي ولا مؤابي في جماعة الرب، حتى الجيل العاشر " ( التثنية 23 / 3 ).
ولحسن الحظ هذه المرة فإن المسيح ليس داخلاً في هذا الطرد، إذ هو الجيل الثاني والثلاثون لها.
4- زنا داود من زوجة أوريا الحثي صموائيل 2
2 وكان في وقت المساء أن داود قام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح امرأة تستحمّ.وكانت المرأة جميلة المنظر جدا.
3 فأرسل داود وسأل عن المرأة فقال واحد أليست هذه بثشبع بنت اليعام امرأة اوريا الحثّي.
4 فأرسل داود رسلا وأخذها فدخلت إليه فاضطجع معها وهي مطهّرة من طمثها.ثم رجعت إلى بيتها.
5 وحبلت المرأة فأرسلت وأخبرت داود وقالت إني حبلى.
6 فأرسل داود إلى يوآب يقول أرسل إلي أوريا الحثي.فأرسل يوآب أوريا إلى داود.
7 فأتى أوريا إليه فسأل داود عن سلامة يوآب وسلامة الشعب ونجاح الحرب.
8 وقال داود لأوريا انزل إلى بيتك واغسل رجليك.فخرج أوريا من بيت الملك وخرجت وراءه حصة من عند الملك.
9 ونام أوريا على باب بيت الملك مع جميع عبيد سيده ولم ينزل إلى بيته.
10 فأخبروا داود قائلين لم ينزل أوريا إلى بيته.فقال داود لأوريا أما جئت من السفر.فلماذا لم تنزل إلى بيتك.
11 فقال أوريا لداود ان التابوت وإسرائيل ويهوذا ساكنون في الخيام وسيدي يوآب وعبيد سيدي نازلون على وجه الصحراء وأنا آتي إلى بيتي لآكل وأشرب واضطجع مع امرأتي.وحياتك وحياة نفسك لا افعل هذا الأمر.
12 فقال داود لأوريا أقم هنا اليوم أيضا وغدا أطلقك.فأقام أوريا في أورشليم ذلك اليوم وغدة.
13 ودعاه داود فأكل إمامه وشرب وأسكره.وخرج عند المساء ليضطجع في مضجعه مع عبيد سيده والى بيته لم ينزل
14 وفي الصباح كتب داود مكتوبا الى يوآب وأرسله بيد اوريا.
15 وكتب في المكتوب يقول.اجعلوا اوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت.
16 وكان في محاصرة يوآب المدينة انه جعل اوريا في الموضع الذي علم ان رجال البأس فيه.
17 فخرج رجال المدينة وحاربوا يوآب فسقط بعض الشعب من عبيد داود ومات اوريا الحثّي أيضا.
18 فأرسل يوآب واخبر داود بجميع أمور الحرب.
19 وأوصى الرسول قائلا عندما تفرغ من الكلام مع الملك عن جميع أمور الحرب
20 فان اشتعل غضب الملك وقال لك لماذا دنوتم من المدينة للقتال.أما علمتم أنهم يرمون من على السور.
21 من قتل ابيمالك بن يربوشث.ألم ترمه امرأة بقطعة رحى من على السور فمات في تاباص.لماذا دنوتم من السور.فقل قد مات عبدك اوريا الحثي أيضا
22 فذهب الرسول ودخل واخبر داود بكل ما أرسله فيه يوآب.
23 وقال الرسول لداود قد تجبر علينا القوم وخرجوا ألينا إلى الحقل فكنا عليهم إلى مدخل الباب.
24 فرمى الرماة عبيدك من على السور فمات البعض من عبيد الملك ومات عبدك اوريا الحثي أيضا.
25 فقال داود للرسول هكذا تقول ليوآب.لا يسوء في عينيك هذا الأمر لأن السيف يأكل هذا وذاك.شدد قتالك على المدينة وأخربها.وشدّده
26 فلما سمعت امرأة أوريا أنه قد مات أوريا رجلها ندبت بعلها.
27 ولما مضت المناحة أرسل داود وضمها إلى بيته وصارت له امرأة وولدت له ابنا.وأما الأمر الذي فعله داود فقبح في عيني الرب
وأما زوجة أوريا الحثي فهي التي تتهم في العهد القديم زوراً داود بأنه فجر بها، وهي زوجة لأحد قادته فحملت، ثم دفع داود بزوجها إلى الموت، وتزوجها بعد وفاته، وكان حملها بالنبي سليمان أحد أجداد المسيح. ( انظر القصة في صموئيل (2) 11/1 - 4 ). الإله يسوع عند النصارى ابن زنا، زنا من درجه أولى، زنا محارم أولاد سفاح، وإليكم القصة بالأدلة ولندع الإنجيل نفسه يتكلم.
ورد فى سفر التكوين الأصحاح 38 " 14 فخلعت عنها ثياب ترملها و تغطت ببرقع و تلففت و جلست في مدخل عينايم التي على طريق تمنة لأنها رأت ان شيلة قد كبر و هي لم تعط له زوجة. 15فنظرها يهوذا و حسبها زانية لأنها كانت قد غطت وجهها. "هل يحق ليهوذا النبي ابو اليهود أن يزني؟.. نبي ويزني؟.. ذهب إلى السوق فوجد امرأة سواء إذا كانت امرأة ابنه أو ليست امرأة ابنه.. امرأة زانية.. فهل يزني معها؟
أعتقد يهوذا النبي أن تلك المرأة زانية. فماذا يفعل النبي؟.. هل أمرها بأن تتوب ؟.. هل رجمها أو نفذ فيها شرع الله؟
لا.. للأسف.. لنرى ماذا فعل
سفر تكوين 38 " 16 فمال إليها على الطريق و قال هاتي ادخل عليك لأنه لم يعلم إنها كنته فقالت ماذا تعطيني لكي تدخل علي. "
بل إن الكاذب كاتب هذه القصة لا يرى فيها عيباً أن يزني يهوذا النبي، ولا يرى عيباً في الزنا في حد ذاته، إلا إذا كان مع زوجة إبنه، ولكن الكاتب يُبرر ليهوذا هذا العيب أيضاً، عندما يُعّرفنا أن يهوذا الصالح لم يكن يعلم يا جماعة إنها زوجة ابنه، فيقول: " وقال هاتي ادخل عليك لأنه لم يعلم أنها كنته "، هل يقصد كاتب الإنجيل أن يقول أن الزنا مسموح ما دام أنه لا يعلم أنها كنته؟
ملاحظة: إذا عرفنا أن الله لم يُعاقب يهوذا أبداً، ولم يتطرق إلى خطأ هذا الزنا، بل إن القصة فيها حبكة جنسية رائعة.. فما الحكمة الإلهية؟
الكتاب المقدس يقول: عندما ترى امرأة زانية فى الشارع.. فى السوق تسألها أن تمارس معها الجنس فى السوق.. هذا ما تعلمناه من إله النصارى وهذا النبي.
هل هذا كلام ووحي الله؟ - تعالى الله عما يصفون -
لنقرأ ما هو حكم الله على يهوذا النبي الزاني بكنيته جد الإله:
سفر اللاويين 20: 12 "وإذا اضطجع رجل مع كنته فإنهما يقتلان كلاهما قد فعلا فاحشة دمهما عليهما."
المفترض أن يقتل يهوذا وثامار تقتل.
إلا أن هذا لم يحدث.
لماذا؟!
لماذا لم يُقتل يهوذا لأجل زناه؟!
لكي يأتي من نسله إله النصارى.
- عزيزي القارئ - إن استكملت معاك باقي ما ورد تحت مسمى كتاب ميلاد يسوع المسيح لأثبتنا من داخل سطور هذا الكتاب المقدس لمدعو أنه مقدس أن نسب إله النصارى هو نسب زنا حتى الجيل العاشر.
نسب السيد المسيح وتناقض الروايات

[نور الإسلام]

نسب المسيح في الإنجيل:‏
‎‎ إن المتأمل في أناجيلهم يجد التباين الكبير والاختلاف الشديد بين إنجيل متى وإنجيل لوقا في سرد نسب المسيح عليه السلام، فكيف يكون الإنجيل هذا من عند الله، وأيهم الصواب؟ إن هذا دليل واضح على عدم قدسية الإنجيل وصحته، لأن التحريف والتبديل قد دخله، وهذا التباين والاختلاف من أقوى الأدلة.
هل هو من داود أم من الروح القدس ؟؟
سفر أعمال الرسل 2:30 "فَإِذْ كَانَ نَبِيّاً وَعَلِمَ أَنَّ اللهَ حَلَفَ لَهُ بِقَسَمٍ أَنَّهُ مِنْ ثَمَرَةِ صُلْبِهِ يُقِيمُ الْمَسِيحَ حَسَبَ الْجَسَدِ لِيَجْلِسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ" انجيل متى 1:18 "18أَمَّا وِلاَدَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَكَانَتْ هَكَذَا: لَمَّا كَانَتْ مَرْيَمُ أُمُّهُ مَخْطُوبَةً لِيُوسُفَ قَبْلَ أَنْ يَجْتَمِعَا وُجِدَتْ حُبْلَى مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. "
يسوع نفسه ينفي نسبه إلى داود
متى 22:41-46 وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ: «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ». قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبّاً قَائِلاً: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ؟ فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبّاً فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟» فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.
مرقس 12:35-37 "ثُمَّ سَأَلَ يَسُوعُ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ: «كَيْفَ يَقُولُ الْكَتَبَةُ إِنَّ الْمَسِيحَ ابْنُ دَاوُدَ؟ لأَنَّ دَاوُدَ نَفْسَهُ قَالَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ. فَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَدْعُوهُ رَبّاً. فَمِنْ أَيْنَ هُوَ ابْنُهُ؟» وَكَانَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ يَسْمَعُهُ بِسُرُورٍ".
لوقا 20:41-44 "وَقَالَ لَهُمْ: «كَيْفَ يَقُولُونَ إِنَّ الْمَسِيحَ ابْنُ دَاوُدَ وَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَقُولُ فِي كِتَابِ الْمَزَامِيرِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ. فَإِذاً دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبّاً. فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟»". هنا يقتبس يسوع المزمور 110:1 "قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: [اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ" لينفي كون المسيح ابن داود وهذا يناقض ما فسره الكثيرون من أن المسيح سيأتي من نسل داود وهو ينقض كذلك عقيدة الكنيسة وكذلك ما جاء في الأصحاح الأول من إنجيل متى والاصاح الثالث من إنجيل لوقا عن نسب المسيح.
ففي هذا النسب فوارق وأخطاء عديدة وهي:
1-أن متى نسب المسيح إلى يوسف بن يعقوب، وجعله في النهاية من نسل سليمان بن داود عليهما السلام، وارجع إلى الجدول أو ارجع إلى إنجيل متى لترى ذلك واضحاً.
2-أن متى جعل آباء المسيح إلى داود عليه السلام سبعة وعشرين أباً أما لوقا فجعلهم اثنين وأربعين أباً، وهذا فارق شديد بينهما يدل على خطئهما أو خطأ أحدهما قطعاً.
والنصارى يدّعون أن أحد الإنجيلين كتب نسب مريم، والآخر كتب نسب يوسف وهذا كلام باطل.
إذ إن صاحب(( إنجيل متى )) (1/16) يقول: (ويعقوب ولد يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يُدعى المسيح).
أما(( إنجيل لوقا )) (3/23) فيقول: (ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة، وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي) فكلاهما صرح بنسب يوسف.
أما الأخطاء في هذا النسب فعديدة منها:
1-أن نسبة المسيح عيسى عليه السلام إلى يوسف خطيب مريم في كلامكم خطأ فاحش، وفيه تصديق لطعن اليهود في نسب المسيح عليه السلام، وكان الواجب عليكم أن تنسبوه إلى أمّه مريم لا إلى رجل أجنبي عنه.
2-أن صاحب إنجيل متى أسقط أربعة آباء من سلسلة النسب ثلاثة منهم على التوالي بين (عزيا ويورام) حيث النسب كما هو في أخبار الأيام الأول (3/11-13) عزريا بن أمصيا بن يواش بن أخزيا بن يورام) كما أسقط واحداً بين (يكنيا ويوشيا) وهو ((يهوياقيم)) هذا ملك على يهوذا بعد أبيه، ولكنه كان وثنياً عابداً للأوثان فكتب له إرميا يحذره من صُنعه، ويبين له مغبة أفعاله، فأحرق (يهوياقيم) الكتاب ولم يرجع عن غيه. لهذا قال له أرميا حسب كلامكم: (لذلك هكذا قال الرب عن يهوياقيم ملك يهوذا لا يكون له جالس على كرسي داود وتكون جثته مطروحة للحرّ نهاراً وللبرد ليلاً ) (سفر إرميا) (36/30) ومعنى هذا الكلام أنه لا يكون من نسله ملك، فأسقطه (متى) لسبب في نفسه.وعلل صاحب تفسير العهد الجديد ذلك التصرف بأن (متى)أراد أن يجعل كل مجموعة من النسب أربعة عشر اسماً.ونحن نقول إذا كانت العلة التي لا معنى لها من أجلها حذف أربعة آباء من نسب المسيح، فذلك يعني أن كاتب الكتاب يكتب لخدمة أهداف في نفسه وأنه لا يكتب ما علم وسمع مجرداً من الهوى والآراء الخاصة، ومن هنا يمكن أن ندرك كيفية تعامل النصارى الأوائل مع المعلومات الواردة إليهم وأنهم يصوغونها وفق ما يرون ويعتقدون.
ولنا أن نبحث هنا عن السبب، في هذا الخطأ الفاحش والاختلاف في النسب فنقول:
إن سبب خطأ النصارى في نسب المسيح أنهم نسبوه إلى رجل مغمور غير مشهور وهو (يوسف النجار)خطيب مريم في زعمهم لهذا أخطئوا في نسبه فأعطاه (متّى) نسباً مُلوُكيا، وأعطاه (لوقا)نسباً آخر غير معروفٍ ولا معلوم وهذا دليل- كما قال الشيخ رحمة الله الهندي- على أن( إنجيل متى) لم يكن معروفاً لدى لوقا وما اطلع عليه.
ومن التأمل في سلسلتي نسب المسيح تبين للمحققين بعض الملاحظات.
1 ) ما علاقة يوسف النجار بالمسيح
عند التأمل في سلسلة نسب المسيح نجد أن النصارى جعلوا نسب يوسف النجار نسباً للمسيح الذي لا أب له، وليس ثمة علاقة بينه وبين يوسف النجار، ولو كان المذكور نسب مريم لكان له وجه، أما يوسف النجار فلا.
ثم إن نسبة المسيح ليوسف النجار تؤكد ما كان اليهود يشيعه عن مريم وابنها، إذ هي نسبة غير حقيقية، ثم إن اشتهار المسيح بأنه ابن يوسف النجار يجرد المسيح من إحدى أعظم المعجزات التي اختص بها ، فلم يصر عليها النصارى ؟
وإن أصر النصارى على قدم هذه النسبة التي أوردتها الأناجيل فإنا حينذاك نراها دالة على عبوديته لله، وأن معاصريه كانوا يرونه بشراً عادياً جاء من سلالة بشرية، وكانوا يسمونه ابن النجار، وهذا يدل على أن دعوى الألوهية التي أحدثها بولس لم تكن قد سرت حينذاك وإلا لما احتيج إلى نسب للمسيح الإله.
هل للمسيح إخوة من مريم ؟؟
ما هو إيمان النصارى في هذا الخصوص.سوف نرى حالة التخبط والتدليس كون أن للمسيح إخوة وأخوات وهل يعني أن السيدة العذراء التي اختارها الله لتكون أماً له بالجسد وهل لابد أن تكون قد تزوجت من خطيبها يوسف بعد ولادة يسوع وأنجبت أولاداً آخرين ومع كل ذلك فإن النصارى يختلفون بينهم حول هل للمسيح أخوة..؟؟ والنصوص الإنجيلية التي ذكرت أخوة للمسيح ماذا تعني..؟؟
انقسم النصارى على ثلاثة أقسام هي كالتالي:-
1- هم أولاد يوسف من زواج سابق (تفسير أرثوذكسي)
2- أقرباء مقربون ليسوع (تفسير كاثوليكي روماني)
3- أولاد تاليين ليوسف ومريم (تفسير بروتستانتي عام)؟؟؟
في القرن 17، اختلفت الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية على نقاط مهمة، وبدأ علماء اللاهوت البروتستانتيين بمناقشة عدم بقاء مريم بتولاً، حيث إن "إخوة" يسوع هٌم كانوا إخوته من مريم ويوسف بعد ولادته. ومعظم البروتستانتيين اليوم يرفضون مبدأ البتولية الدائمة لمريم.
وهناك عدة نصوص كتابية في العهد الجديد من الكتاب المقدس تذكر أنه كان للمسيح إخوة وأخوات منها .
النصوص الدالة على أخوة المسيح
1- متى 1(24-25)( فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما أمره ملاك الرب واخذ امرأته. ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر.ودعا اسمه يسوع.)..... فمعنى كلمة "حتى" في هذه الجملة يفسر بمعنى "إلى أن". ومعنى لم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر. تعني أنه عرفها كزوجة بعد أن ولدت ابنها البكر لفظة " البكر " هي ترجمة من اليونانية كلمة "prototokon" الذي تعني في الجملة أول الأطفال -- في الأسرة. إذا كان يسوع ابن مريم الطفل الوحيد، فالكلمة اليونانية "monogenes، " يعني "الطفل الوحيد"، لم تستخدم في النص اليوناني الأصلي.إلا في نص يوحنا 18:1(الله لم يره احد قط.الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبّر)وهنا الكلمة مجازية وتبين أن الله لا يمكن أن يره أحد والذي خبر بذلك المسيح الذي هو مرسل من قبل الله الذي عرفه بذلك.
2- الإصحاح الثامن من انجيل لوقا، العددين 19 و 20 « وَجَاءَ إِلَيْهِ أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَصِلُوا إِلَيْهِ لِسَبَبِ الْجَمْعِ. فَأَخْبَرُوهُ: أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجاً يُرِيدُونَ أَنْ يَرَوْكَ».
وفي متى 46:12( وفيما هو يكلم الجموع إذا أمه وأخوته قد وقفوا خارجا طالبين ان يكلموه)
مرقص 3:31 (فجاءت حينئذ إخوته وأمه ووقفوا خارجا وأرسلوا إليه يدعونه)
3- مرقص 6: 3 أليس هذا هو النجار ابن مريم واخو يعقوب ويوسي ويهوذا سمعان.أوليست أخواته ههنا عندنا.فكانوا يعثرون به.
وفي نص (متى 13: 54-56) ولما جاء إلى وطنه كان يعلّمهم في مجمعهم حتى بهتوا وقالوا من أين لهذا هذه الحكمة والقوات. أليس هذا ابن النجار.أليست أمه تدعى مريم وأخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا. أوليست أخواته جميعهنّ عندنا فمن أين لهذا هذه كلها
4- يوحنا 2:12 (وبعد هذا انحدر إلى كفرناحوم هو وأمه وأخوته وتلاميذه وأقاموا هناك أياما ليست كثيرة.)
5- يوحنا 7(3-5) فقال له إخوته انتقل من هنا واذهب إلى اليهودية لكي يرى تلاميذك أيضا أعمالك التي تعمل.لأنه ليس أحد يعمل شيئا في الخفاء وهو يريد أن يكون علانية.إن كنت تعمل هذه الأشياء فاظهر نفسك للعالم. لأن إخوته أيضا لم يكونوا يؤمنون به
6- أعمال الرسل :14:1 ) هؤلاء كلهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء ومريم أم يسوع ومع إخوته)
7- 1كورنثوس 9: 5) ألعلنا ليس لنا سلطان أن نجول بأخت زوجة كباقي الرسل وأخوة الرب وصفا.
8- في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (19:1) (ولكنني لم أر غيره من الرسل إلا يعقوب أخا الرب.) . نحن نعرف أن بولس كان يتحدث عن أخ في الجسد. لو كان الحديث عن شقيق روحي أخ في الإيمان لشملت بطرس وهو بالتأكيد بين الأشقاء الروحانيين .
9- النص كان الأخير على أن السيد المسيح لم يكن الطفل الوحيد من والدته، دعونا ننتقل إلى مزمور 69:8، الذي يعترف جميع علماء الكتاب المقدس باعتباره نبوءة بشأن المسيح في هذا النص نقرأ: " صرت أجنبيا عند أخوتي وغريبا عند بني أمي." ومن المؤكد أن النص كان يتحدث عن - أقرباء الدم – ولا يفهم بني أمي إلا إخوته .
أما النصوص التالية التي يحاولون تأويلها بلا دليل كتابي ولكن بأسلوب التدليس والتلفيق أن مريم أم يعقوب أخت مريم أم المسيح تارة يقولون بإن العذراء وحيدة وبأخرى بأن أمها وهبتها للكنيسة وأن لها أختاً اسمها مريم والذي ينقض ذلك كيف توهبها وتعرف "يوسف النجار" الذي خطبها ! وبالتالي لا يقبل أن تسمى الأخرى باسم الأولى ويعتقد بعض الكاثوليكيين أن هؤلاء الإخوة والأخوات كانوا أولاد عم المسيح. ولكن تعبير "أخ" مستخدم في كل مرة يذكر فيها الكتاب إخوة المسيح. وبينما يمكن أن يشير الأقارب آخرين، فأن المعني الطبيعي والحرفي هو "أخ". ونجد أنه هناك تعبير خاص بكلمة "ابن عم" في اللغة اليونانية ولكنه غير مستخدم في النصوص الكتابية. وأيضاً، أن كانوا أولاد عمومة المسيح، فلم يذكر الكتاب المقدس مصاحبتهم الدائمة لمريم أم المسيح. فكل الدلائل تشير إلي أنهم كانوا بالحقيقة إخوة المسيح (برابطة الدم)للأسباب التالية :
1- كافة المصادر التي تحوي سيرة مريم العذراء أم يسوع تدل على أنها كانت وحيدة لأبويها (حنا ويواكيم)
2- ليس من عادة الناس تسمية الإخوة أو الأخوات باسم واحد سواء في ذلك الحقبة أو حتى الآن.
والنصوص التي وردت هي:
متى 56:27 (وبينهنّ مريم المجدلية ومريم أم يعقوب ويوسي وأم ابني زبدي)
لوقا 24: 10 وكانت مريم المجدلية ويونّا ومريم أم يعقوب والباقيات معهنّ اللواتي قلن هذا للرسل
مرقص 15: 40 وكانت أيضا نساء ينظرن من بعيد بينهنّ مريم المجدلية ومريم أم يعقوب الصغير ويوسي وسالومة
مرقص 16: 1 وبعد ما مضى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة حنوطا ليأتين ويدهنّه.
لحظوا النص ومريم أم يعقوب الصغير فمن يعقوب الصغير ؟؟؟؟؟
ولذلك فنجد أن اليهود عرفوه بأنه ابن النجار، وعرفوا إخوته وسموهم أسماءهم، وعرفوا كل أهل بيته وهذا يوحي أنه كان للمسيح إخوة معروفون في المجتمع الذي كانوا يعيشون فيه. لابد أن تكون مريم العذراء قد تزوجت من يوسف بعد ولادة المسيح وأنجبت أولاداً.
.والمعتقد الكاثوليكي الآخر هو أن إخوة المسيح كانوا أبناء يوسف من زواج آخر سبق زواجة من مريم. والنظرية تعتمد علي احتمال أن يوسف كان متقدماً في العمر، وأنه سبق له الزواج، وأن له أبناء عديدين وأنه قد ترمل قبيل زواجه من مريم. والمشكلة تكمن في أن الكتاب المقدس لم يشر علي الإطلاق بأن يوسف قد سبق له الزواج. فإن كان ليوسف ستة أبناء من زواج سابق فأين كان الأطفال عند سفر يوسف ومريم إلي بيت لحم (لوقا 4:2-7)، أو رحلتهم لمصر (متي 13:2-15)، أو رحلتهم إلي الناصرية (متي 20:2-23)؟لا يوجد سبب كتابي يمكننا أن نعتقد علي أساسه أن إخوة يسوع لم يكونوا أولاد مريم ويوسف.
كلمة أخ الواردة في النصوص أصلها اليوناني
ἀδελφος
Adelphosكلمة مركبة من , رحم delphos وكذلك لواحد ليس من نفس الرحم ، وقد استخدمت في الأصل للأخ بالمعنى الجسدي .وطبقت أيضا على زميل العمل أو الرفيق عضو جماعة فأعضاء جماعة دينية يمكن أن يدعوا بعضهم بعضا كإخوة.وفي اليونانية الأصلية هي adelphoi ، أشقاء ، وadelphi الأخوات. ولكن لا تعني "ابن عم"..أو ابنة خاله ولكن الكتاب المقدس في استخدام كلمة اليونانية [suggenes] أو [suggeneia) عند الإشارة إلى نسيب أقارب أو أبناء عمومة، وليس [adelphos] كالأخوة وفي الإنجيل كلمة " نسيبتك " في لوقا 1: (58، 36)(وهوذا اليصابات نسيبتك هي أيضا حبلى بابن في شيخوختها وهذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقرا.)( وسمع جيرانها وأقرباؤها أن الرب عظّم رحمته لها ففرحوا معها)تترجم الكلمة إلى "suggenes" في اليونانية الأصلية. وهذا يبين بوضوح أن العهد الجديد يفرق ، عند الإشارة إلى أسرة يسوع الأشقاء ، يجعلها غير أبناء العم. وغير الإخوة الروحية.بعد كل ذلك نسأل ونستفسر مما سبق.
1- إذا كان للمسيح إخوة... كيف الرحم الذي حمل إله يمكن أن يتدنس بحمل مخلوق بشري بطبيعة العلاقة بين زوجين... كيف ؟! علماً بأن الكتاب المقدس يقر بأن المعاشرة الزوجية تعتبر نجاسة..... بل وجعلوا السيدة العذراء نجسة فى حالة المعاشرة الزوجية وكذا وقع عليها آلام الحمل وكذا حملها لأربع أولاد ذكوراً
2- إذا كان ليس للمسيح إخوة... فهذا يُبطل النصوص المذكورة بالكتاب المقدس التي تظهر أن له إخوة... وهذا إفساد للكتاب المقدس و هؤلاء الأربعة (يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا ( ؟ وإذا كان يسوع هو الله لماذا لم يخبرونا بذلك ؟؟؟؟
3- موقع نصراني يقول إنه على أغلب الظن أن كاتب رسالة يهوذا هو يهوذا أخو يسوع، وقد اعتمد على ما جاء بإنجيل متى 13:55) »‚أَلَيْسَ هذَا (يسوع) ابْنَ النَّجَّارِ؟ أَلَيْسَتْ أُمُّهُ تُدْعَى مَرْيَمَ، وَإِخْوَتُهُ يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَسِمْعَانَ وَيَهُوذَا؟
4- على النصارى إثبات من الإنجيل أنهم ليسوا إخوته من مريم أمه كما قال النص وإن مريم أم المسيح كان لها أخت ثانية اسمها مريم وإن هؤلاء هم أولادها .






علماء المسيحية يصرخون باتهام اليهود لمريم بالزنا
يقول الله تعالي
{وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً }النساء156
فهل اليهود حقاً إتهموا مريم العذراء العفيفة الشريفة بالزنا ؟
لا أحد يشكك أن هؤلاء قتلة الأنبياء وأنهم الذين افتروا علي الله تعالي وأنبيائه بالكذب وأركز الآن في هذا البحث على اتهام اليهود لمريم البتول الطاهرة الشريفة بالزنا . !!
ولكن يحاول البعض إنكار هذه الحقيقة والتي أقرها القرآن الكريم وللنظر حسب علماء النصارى وحسب نصوص الإنجيل وتفاسير الإنجيل هل حقاً اُتهمت مريم البتول بالزنا من اليهود ؟
الشاهد الأول
التلمود يؤكدون إهانات للمسيح ولأتباعه المسيحيين والتشهير بالمسيح ..!!
http://www13.0zz0.com/2013/01/31/12/782343236.jpg

[نور الإسلام]

الشاهد الثاني
اليهود يؤكدوا أن المسيح ( بالنسبة لهم ) ابن عسكري روماني !
http://www7.0zz0.com/2013/01/31/12/445886832.jpg

اليهود حقاً علي صفحات الإنجيل اتهموا المسيح بأنه أبن زنا ولنأخذ نصاً علي سبيل المثال إنجيل يوحنا 8 /40 ـ41(ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني، وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله. هذا لم يعمله إبراهيم. ( 41) أنتم تعملون أعمال أبيكم. فقالوا له: إننا لم نولد من زنا. لنا أب واحد وهو الله.(
الشاهد الثالث
القمص تادرس يعقوب ملطي
يؤكد اتهام اليهود للمسيح بالزنا.
في تفسيره لإنجيل يوحنا الإصحاح الثامن العدد 41
)إذ قال المخلص إن الله هو أبوه (يو 5: 18) ولم يعرف رجلاً بأنه أباه، فلذلك قالوا: "إننا لم نولد من زنا" لمقاومته، مضيفين: "لنا أب واحد وهو الله" (41). وكأنهم يقولون له: "إننا نحن الذين لنا أب واحد وهو الله وليس أنت يا من تدعي أنك وُلدت من بتول، فأنت وُلدت من زنا.
إنك تفتخر أنك وُلدت من عذراء بقولك إن لك الله وحده هو أبوك. نحن الذين نعرف الله كأب لنا لا ننكر أنه لنا أب بشري"(
بصريح العبارة والتصريح الغير قابل لأي تأويل يؤكد أحد كبار مفسرين الأرثوذكس بأن اليهود قد اتهموا مريم أم المسيح بالزنا.

[نور الإسلام]

الشاهد الرابع
وأيضاً كريج .س.كينر

أمه زانية حسب نصوص الإنجيل علي لسان اليهود.!
الشاهد الخامس
الدكتور وليم باركلي
أستاذ العهد الجديد بجامعة كلاسكو
يؤكد بأن اليهود اتهموا المسيح بأنه ابن زنا .
http://www13.0zz0.com/2013/01/31/13/770792330.jpg

[نور الإسلام]

http://www5.0zz0.com/2013/01/31/13/517209960.jpg

http://www5.0zz0.com/2013/01/31/13/440508666.jpg

[نور الإسلام]

بعد عرضنا لآراء علماء النصارى في اتهام اليهود لمريم وأمه
وهذا كله ما هو إلا تأكيد علي كلام اليهود سنعرض من بعض المواقع اليهودية والمسيحية بتأكيد التلمود علي أن مريم – والعياذ بالله – عاهرة أو زانية.

الشاهد السابع

Insults Against Blessed Mary
Sanhedrin 106a . Says Jesus' mother was a whore: "She who was the descendant of princes and governors played the harlot with carpenters." Also in footnote #2 to Shabbath 104b of the Soncino edition, it is stated that in the "uncensored" text of the Talmud it is written that Jesus mother, "Miriam the hairdresser," had sex with many men.
والترجمة:
(سنهدرين 106 . يقول ام يسوع كانت عاهرة . و كانت من سلالة الأمراء و الحكام لعبت كعاهرة مع النجارين. أيضا فى الحاشية.... جاء فيها انه / غير مراقب / نص من التلمود و فيه ان أم يسوع / مريم مارست الجنس مع عديد من الرجال )
الشاهد الثامن

Thus they call Him [Jesus] the child of a whore and His mother, Mary, a whore, whom she had in adultery
والترجمة:
(ولهذا يدعون يسوع ابن العاهرة وأمه مريم عاهرة حملت به فى زنا ) وصدق القرآن الكريم عندما قال {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً }النساء156
هذا البحث البسيط أسأل الله أن يجعله خالصاً لله تعالي وهذا رد على من يحاول نفي اتهام اليهود لمريم بأنها زانية والعياذ بالله ونحن لا نتفق معهم ومن يتفق معهم في هذا البهتان فهو كافر لأن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي برأ مريم الطاهرة البتول من تهمة اليهود لها..
ومازال البحث مستمر في الأمر وهذا البحث فقط أضعه بين أيديكم من المراجع المسيحية مصورة ولله الحمد للتسهيل لكل باحث عن الحق هذا الموقع آتي تقريباً بعدة مواضع من التلمود اليهودي والمليئة بالاتهامات للمسيح وأمه
لماذا هذا الموضوع ؟
سألني أخ ما فائدة هذا الموضوع وهو طعن في السيدة مريم أحب أن أوضح إننا لا نضع هذا الموضوع موافقة عليهم وإنما لإقرار الآتي:
1- إثبات ما قاله القرآن الكريم في موضوع اتهام اليهود لمريم بالزنا وقد قال الله تعالي
)وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً(النساء156
2- هناك البعض من المضللين يستغلون اتهام المنافقين للسيدة عائشة وهذا خطأ لأن الاتهام لا يثبت الإدانة ولذلك فلو قال النصارى إن السيدة عائشة قد اتهموها فنقول وأيضاً قد اتهموا السيدة مريم واتهموا الأنبياء فهذا لا يثبت إدانتهما رضي الله عنهما .
3- نفي ما يدعيه البعض من النصارى بأن مريم كانت متزوجة. فعندما تسأل النصراني لماذا لا يرجموا العذراء يقول لأنها كانت متزوجة فنرد عليهم بأنهم اتهموها بالزنا ولكن لم يرجموها لأن ابنها المسيح عليه السلام قد تكلم في المهد وبرأ أمه أمام الناس.
4- الرد على المضللين من القساوسة الذين يدعوا أنه ليس هناك من اتهم السيدة مريم بالزنا .
اليهود: يسوع إله النصارى ابن زنا وأبوه جندي روماني
تذكر الموسوعة اليهودية عن يسوع أنه كان يلقب بلقبي المجهول وابن الزنا (bastard):
The two expressions so often applied to Jesus in later literature “that anonymous one,” the name of Jesus being avoided and “bastard”.
وتنكر الموسوعة اليهودية أن يكون يسوع قد ولد من عذراء وتذكر أنه ولد ولادة عادية:
The Jews, who are represented as inimical to Jesus in the canonical Gospels also, took him to be legitimate and born in an entirely natural manner.
وتذكر أن أبوه جندي روماني يدعى بانديرا وأنه غرر بالسيدة العذراء مريم ـ حاشا لله:
The seducer was a soldier by the name of Panthera.
وتقول أنه كان معروف بين اليهود بإسم Ben-Pandera إبن بانديرا:
It is certain, in any case, that the rabbinical sources also regard Jesus as the “son of Pandera”.
والتلمود يصف السيدة مريم العذراء ـ حاشا لله ـ أنها عاهرة (harlot):
She who was the descendant of princes and governors, played the harlot with carpenters.
والتلمود يصف يسوع بابن الزنا الذي ولد نتيجة علاقة غير شرعية:
So-and-so is a bastard having been born from a forbidden union with a married woman.
ويطلق التلمود على يسوع إسم Ben Pandera أو Ben Padira وتعني أبن بانديرا نسبة إلي الجندي الروماني بانديرا الذي يوصف بأنه عشيق (paramour) السيدة مريم ـ حاشا لله:
Ben Stada was Ben Padira. R. Hisda said: ‘The husband was Stada, the paramour Pandira.”
ويذكر الفيلسوف اليوناني كلاسيوس أن أم يسوع إر تكبت الزنا مع بانديرا وأنجبت ابن الزنا يسوع وكانت تعيش في خزي وعار:
Jesus had come from a village in Judea, and was the son of a poor Jewess who gained her living by the work of her own hands. His mother had been turned out of doors by her husband, who was a carpenter by trade, on being convicted of adultery [with a soldier named Panthéra]. Being thus driven away by her husband, and wandering about in disgrace, she gave birth to Jesus, a bastard. Jesus, on account of his poverty, was hired out to go to Egypt. While there he acquired certain (magical) powers which Egyptians pride themselves on possessing. He returned home highly elated at possessing these powers, and on the strength of them gave himself out to be a god.
وتستمر هذه الاتهامات حتى يومنا هذا حيث تصف مواقعهم يسوع بابن الزنا الذي ولد نتيجة علاقة غير شرعية:
According to the Talmud, Yeshu was the son of a Jewish woman named Miriam who was betrothed to a carpenter. “Betrothed” means she was legally married to him, but she was not yet living with him or having sexual relations with him. The story says that Miriam was either raped by or voluntarily slept with Pandeira, a Greek or Roman soldier. Miriam than gave birth to Yeshu, who was considered a “mamzer” (bastard), a product of an adulterous relationship. The Talmud describes Yeshu as a heretic who dabbled in sorcery and lead the people astray. Later, the Sanhedrin (the Jewish “Supreme Court”) ordered Yeshu stoned to death and his dead body was hung from a tree until nightfall after his death, in accordance with the ancient Jewish punishment for heretics.
ما يدعيه اليهود ومثل هذا الكتاب من أن بانديرا كان أبيه سواء بعلاقة غير شرعية أو اغتصاب
يتضح أن مختلف الباحثين والمفسرين وجدوا بعض الألقاب التي ذكرنا سلفًا والمقصود بها «يسوع». وفيما يلي أربعة نماذج وهى قليل من كثير نبدأها بما ورد فى المشناه: "قال رابي شمعون بن عزاى: وجدت نسب فى أورشليم مكتوب فيها الشخص الفلاني ابن زنى من امرأة متزوجة" (يباموت 4: 13). إذن نحن هنا أمام حاخام من القرن الثاني يذكر «الشخص الفلاني» ويزعم أنه «ابن زنى» لأن أمه عاشرت رجلاً أجنبيًا. مع هذا يبدو أن الجزم بأن المقصود هو يسوع ليس له أساس.
فى عام ستين وسبعمائة وثلاثة آلاف للخلق (العام الأول الميلادي) فى أيام الملك هيرودس الثاني والملكة هيلانا وفى عصر طبريوس قيصر روما، ظهر رجل من نسل داود اسمه يوسف بنديرا وكانت له امرأة اسمها مريم وكان الرجل يخشى الرب. وكان تلميذًا فى «بيت هامدراش». كان جار يوسف المذكور رجلاً شريرًا اسمه يوحنا، وكان مجرمًا وزانيًا. وكانت مريم فتاة جميلة. رفع الوغد يوحنا عينيه إلى الفتاة وكان يتبعها كثيرًا دون أن تشعر هى بذلك، وظل يتربص بجوار بيتها حتى جاءت اللحظة المناسبة. وفى شهر نيسان، بعد انتهاء عيد الفصح فى مساء يوم السبت وفى منتصف الليل، بعد أن قام يوسف وذهب إلى بيت هامدراش، جاء بعده الوغد ووجد مريم وضاجعها. واعتقدت هى أنه إمرأة، وحملت منه. ذهب يوحنا إلى حال سبيله وعندما عاد زوجها يوسف من بيت هامدراش أخبرته مريم بالأمر وعلم أن ذلك من فعل يوحنا جاره. فقلق فى نفسه وفكر فى هجر مريم. وتشاور مع معلمه فى بيت هامدراش وأخبره بكل ما حدث. وتركها يوسف ورحل إلى بابل. وفى نهاية أيام الحمل ولدت مريم ولدًا أسمته يسوع على اسم إله وخُتِّن بعد ثمانية أيام. وانكشفت فعلة يوحنا وتحدث الشعب كله عنها. وعندما كبر الفتى دخل بيت هامدراش؛ وكان ذكيًا يدرس فى اليوم الواحد ما يدرسه فتى مثله فى أيام كثيرة. وقال الأحبار عنه إنه من "أذكياء أبناء الزنا".
القصة الأخرى
(...وعاشت فى أورشليم) فتاة عذراء غير متزوجة اسمها مريم. وكان للعذراء مريم أموال وثروة كبيرة. وكان جارها شابًا اسمه يوسف بندراى؛ وكان بيته أمام بيت مريم. كان ليوسف ثروة كبيرة وعمل كثير؛ وكان من عائلة وضيعة. يتعلق الفتى يوسف بمريم ويهيم بها حبًا. وكان يمر يوميًا ببيت العذراء ليشغل قلب الفتاة كي يتزوجها ولم تكن الفتاة تعيره انتباهًا لأن قلبها لم يكن مشغولاً به وكانت راغبة عن الزواج منه... وكان فى ذلك الوقت فى أورشليم فتى من أثرياء اليهود اسمه يوحنا... وكان من نسل بيت داود. فزوجت الملكة هيلانا قريبتها مريم من الفتى يوحنا. فخطب الفتى يوحنا العذراء مريم وتزوجها وفقًا لشريعة موسى وبنى إسرائيل. وعندما رأى يوسف الشرير أنه لم يتزوج مريم وأنها تزوجت من شخص آخر اشتعلت نار الشوق فى صدره ومَرِض من فرط حبه مريم العذراء. وترى أم يوسف المرض يشتد بابنها وأنه شارف على الموت. فتدعو أقرباءه ومحبيه لينصحوه وينقذوه من مُر هذا الموت. ويتشاورون جميعًا ويجمعون على أمر واحد: "سيعيش إبنك إن فعلتِ ما نشير به عليك. أقيمى حفلاً للشراب فى بيتك وادعِ كافة أفراد عائلتك إلى شراب تعدينه كما تدعين العذراء مريم ونقول أمام الحاضرين إنها جارتك. وبعد أن تأكل وتشرب يمسك بها ابنك ويفعل بها ما يشاء. أليس ذلك بالأمر الهين! وبه تحيا نفسه من جديد".
يستحسن يوسف وأمه الأمر ويفعلون ما أشير عليهم به... فينهضون للضحك والرقص مع مريم ويأتي إليها الشيطان يوسف ليرقص معها والناس كلهم وقوف رجالاً ونساءً، كبارًا وصغارًا، ويغادرون جميعًا البيت ولا يبق من أحدٍ سوى الشرير يوسف ومريم العذراء كي ينجسها. وتتلفت مريم حولها فلا تجد أحدًا ينقذها من بين يديه. فأمسكها من ثيابها وهم بأن يأخذها إلى الغرفة ليعتدي عليها ويشبع شهوته. فتصرخ وتترك ثيابها عنده وتلوذ بالفرار ... وعندما أدرك أن ما قام به وما فكر فيه محتقر فى إسرائيل مرض مرضًا شديدًا... وقالت له أمه: "لماذا شحب وجهك هكذا؟ والآن اصنع يا بنى وستشفى من مرارة الموت. خذ هذا المال فى يدك واذهب إلى يوحنا واجلس معه شهرًا أو بضعة أيام وادرس معه كل ما يدرس. عهدي بك أن قلبك كبير. ويتعلم يوحنا ويصادقك وتصادقه دون أن تلتفت يمينًا أو يسارًا. وفى كل شهر وفى كل سبت يزور يوحنا بيت خطيبته ليقبل يديها ويباركها بتحية السبت. اذهب معه إلى بيت مريم حتى تسنح لك الفرصة يوما فتشبع رغبتك منها، ويستحسن يوسف الشرير ذلك....
(بعد أيام طويلة) يأتي يوسف إلى بيت يوحنا ليدعوه إليه إلى داره لعشاء أعده لأصدقائه فى ذلك السبت. وذهب يوحنا مع صديقه يوسف للعشاء الذي أعده يوسف... فيأكلان ويشربان حتى منتصف الليل وأمامهم خمر كثير. ويشرب يوحنا كثيرًا من الخمر فيسكر وينام فى بيت يوسف ولا يدرى بنفسه. وكانت ليلة ممطرة وأخذت أصوات الرعد والريح تدوي فيها طوال الليل.
دخل يوسف من نافذة بيت مريم إلى الغرفة التي تنام فيها وحدها وتظاهر بأنه يوحنا خطيبها وطرق الباب قائلاً... "افتحي لي يا زوجتي؛ فقد ابتل رأسي بالمطر وأخشى أن أصاب بالرعد والبرق فأموت. أنا من بيت يوسف وكنت ذاهبًا إلى دارى فأعاقني المطر فأتيت إلى دارك لأستريح حتى يطلع الصبح. ربما توقف المطر فأعود إلى دارى". فنزلت مريم إليه وفتحت له نافذة الغرفة وقالت له: "فلتبت هنا الليلة". وبهذه الخدعة دخل يوسف إلى بيت مريم وهى لا تدرى بخديعته واعتقدت أنه يوحنا خطيبها. وفى ظلمة الليل يسرق يوسف قلب مريم دون أن يخبرها أنه يوسف ويقف فى زاوية الغرفة ووجهه إلى الحائط كما لو كان يصلى ولا يتوقف عن الكلام معها. وفى أثناء ذلك ينقض على مضجعها فجأة ويحتضنها ويقبلها. وتخاف مريم وتقول: "أنظر ما فعلت أمام الله وتوراته. باشرت إمرأة حائضًا كما لو كان ذلك أمرًا هينًا". فيقول: "زوجتي حبيبتي؛ هل تعتقدين أنى قصدت أن أستهزئ بوصايا الرب كبيرة كانت أم صغيرة! لتعلمي أنه اليوم قد سنت شريعة جديدة فى بيت هامدراش تقول بأن "الخطيب مسموح له خطيبته حتى فى أيام الحيض". فتصدقه ... لأنها تثق فى خطيبها يوحنا وأنه لن يخطئ ولن يغضب الرب. ويأتيها وينام معها فى فراشها طول الليل .... وعند الفجر قال لها "سأعود إلى بيتي" فتقول "إذهب فى سلام كي لا يعلم أحد أنه جاء إلى أحد ليلاً. يعود يوسف إلى بيته سعيدًا بعد أن أشبع رغبته منها ونفذ مكيدته. ويوقظ يوحنا من نومه ويذهب يوحنا إلى بيته ولا يعلم من صديقه يوسف شيئًا مما فعل بخطيبته....
أتضح بعد ثلاثة أشهر أن مريم حملت وكبرت بطنها ويتحدث الشعب عن يوحنا ومريم قائلين: "لقد غش يوحنا خطيبته وها هى حبلى». وأصبح يوحنا ومريم حديث الناس. وعندما سمع يوحنا أن الناس تتحدث عنه بسوء جاء إلى معلمه الحبر شمعون بن شطاح باكيًا متوسلاً (والمعلم الذي علم بفعلة يوسف ينصح يوحنا بترك البلاد). وهرب يوحنا وذهب إلى بابل.... ولمَّا رأى يوسف الآثم أن مؤامرته نجحت وأن يوحنا هرب رغمًا عنه من البلاد قال فى نفسه: "حان وقت الغناء؛ فيوحنا غير موجود والآن وقت إشباع الرغبات والاستمتاع بمحبوبتى مريم". فجاءها وفتحت له قائلة: "يوحنا غير موجود فى البيت فتعالى إلى وأشبع كل رغباتك" ومنذ ذلك الوقت سلَّمت له نفسها ولكل من رغب فيها مثلها مثل الزواني فى كل زمان ومكان.
وأتمت شهور حملها التسعة فذهبت إلى بيت لحم وجلست فى المذود وولدت ولدًا. وجاءت بهذه الحشرة بعد ثمانية أيام أمام الأحبار كي يختنوه وقالت إنها ولدت ولدًا دون أن تضاجع رجلاً لكنهم لم يصدقوها ولم يستمعوا إلى أكاذيبها. وختنوه وسمَّوه يسوع كي يكون اسمه غريبًا بين الناس ويتتبعوا أعماله ويعرفوا من أين جاء ويعلم الجميع أنه ابن زنا وأن اسم "يسوع" اختصار الكلمة العبرية "ليمحى اسمه وذكره יימח שמו וזכרו"، وكبرت هذه الحشرة.

[نور الإسلام]

الخاتمة
بعد الرحلة في هذا الكتاب وإثبات طهارة نسب رسول الله من ناحية الأب والأم حتى أن الباحثين في الأمهات لأكثر من 500جدة وجدوا أن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصبه من أمر الجاهلية شىء وبحثنا في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نبي الله إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام والسؤال لماذا يردد القمص وأتباعه مثل هذه الخزعبلات؟ ولماذا كل هذا الحقد على رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام ؟ما هو السبب إلى جعله يريد بأي طريقة يُشكك في شرف رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟ مع أن القرآن والحديث واضح في إثبات طهاره النسب....!!!!!!
الجواب هو:
أولا:أن هؤلاء النصارى الكذابون وجدوا أن:محمداً عليه الصلاة والسلام شريف النسب في القرآن والحديث و عيسى عليه الصلاة والسلام شريف النسب في القرآن والحديث
كل أنبياء الله شرفاء النسب في القرآن والحديث وأن هؤلاء النصارى الكذابين وجدوا أن:
يسوع الإله ساقط النسب في الكتاب المقدس يسوع الإله من نسل الزنا في الكتاب المقدس.
داود النبي زان في الكتاب المقدس وسليمان النبي ابن زنا في الكتاب المقدس ولوط النبي زان مع ابنتيه في الكتاب المقدس لقد لاحظ النصارى الكذابون وبكل وضوح:
شرف نسب محمد وعيسى في القرآن الكريم…. وانحطاط نسب يسوع وكل الأنبياء في الكتاب المقدس
هل علمتم يا سادة ؟ يا دعاة الحقيقة من أهل المسيحية يقول لكم يسوع:

يوحنا 5: 39
فتشوا الكتب لأنكم تظنون ان لكم فيها حياة أبدية.وهي التي تشهد لي
تظنون......تظنون ........تظنون
بالطبع.سؤال لكل باحث عن الحقيقة هل المعصية تؤثر في شرف النسب ؟ بالطبع....لا
أمير من العائلة المالكة لو كانت أخته مجوسية أو سيخي أو … أو …أو كان أبوه بوذياً أو هندوسيا ….فهل يلغي ذلك نسبه للعائلة المالكة في شيء؟ بالطبع لا…. سيظل من نسل الشرف الملكي شئت أم أبيت حقدت عليه أم تمنيت لو عبدت الملكة فيل أو نملة
فهل سيلغي هذا شرف أنها من نسل ملوك أباً عن جد؟ بالطبع لا…. ستظل من نسل الشرف الملكي شئت أم أبيت حقدت عليها أم تمنيت إذاً نتفق أن شريف النسب لا يتأثر نسبه بشرك أهله أو ديانتهم أو كونه ابنا لعاصي معصية الله لا علاقة لها بالنسب من قريب أو بعيد إلا اللهم لو كان النسب نتاج الزنا. ومع ذلك فعلو النسب لا يغني من الله شيئا إن كانت في معصية الله سبحانه وتعالى
ثالثاً : متى يتأثر النسب ونتهمه بالدونية أو بالشرف
أو نتهمه بالعار أو بالفخر؟بكل بساطة إذا وجدنا دليلاً موثوقاً أن هذا الشخص من نسل الزنا
فمثلاً الكتاب المقدس دليل موثوق لا غبار عليه عند النصارى ونجد فيه مثلاً أن يهوذا النبي زنا كما يقول كتابكم وهذا على إيمان النصارى:
فهل عندما زنا يهوذا النبي بزانية وجدها على قارعة الطريق هل قدح في نبوته أو في نسبه النبوي؟ النصارى يقولون: لا....!!!! لكن هل يقدح ذلك في نسل ابنه من الزنا؟بالطبع نعم القدح يكون في أبناء يهوذا من الزنا إذاً الحالة الوحيدة التي يحدث فيها قدح في النسب هو عندما تكون ابن زنا.
رابعاً: كنتيجة نستخلصها مما أعلاه
شيئين مهمين لا يستطيع أحد الاعتراض عليهم:
1- متى لا يكون النسب شريفاً؟
عندما يكون النسل من زنا
2- وهل المعصية كالشرك أو تغيير الديانة تغير في سلامة وشرف النسب؟؟؟؟ لا… إطلاقاَ
الآن للرد على الجهال بالتفصيل
خامساً: الرد على مبررات الجهال وتوضيح كذبهم في أن الشرك يعيب النسب
يقول النصارى الجهال:في نسب محمد عليه الصلاة والسلام
رغم كثرة أحاديث تفضيل النبي عليه الصلاة والسلام ونسبه…. الواردة في كتب السير والأحاديث.
رغم هذا، فلقد دلت الآثار الإسلامية الصحيحة أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد استفحل الشرك في نسبه وفي بداية حياته صلوات الله عليه وسلم، وفي عشيرته.
1- هل استفحال الشرك كما تدعي في نسب أي نبي يلغي نبوته؟
عرفنا مما أعلاه أنه لا يؤثر ذلك في شرف النسب شيئاً والا لطال العار كل أنبياء الكتاب المقدس
2- بيان شرف نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم الكل يعلم أن قريشاً ينتهي نسبها إلى النبي إسماعيل بن النبي إبراهيم فهي بهذا تعتبر عالية نسبا…. ولكن علو النسب لا يغني من الله شيئا إن كانت في معصية الله سبحانه وتعالى …. ومعصية الله لا علاقة لها بالنسب من قريب أو بعيد إلا اللهم لو كان النسب نتاج الزنا
نعم لقد كان آباء محمد صلى الله عليه وسلم مشركين ولكنهم لم يكونوا زنادقة , فهل يُضيره ذلك في شيء؟….. بل إن آباء إبراهيم أبى الأنبياء كانوا مشركين فهل ضر ذلك أو قدح في نبوة إبراهيم؟
وكما يقول الكتاب المقدس ( إنه كانت ابنتا لوط نجسات زنتا مع والديهما لوط …. فهل ادعيتم للحظة بطلان نبوة لوط أو الحط من أصله لزناه بابنتيه؟
لوط النبي الزاني بابنتيه مازال عندكم نبياً أم ساقط كأي زاني؟
للأسف لم تعترضوا عليه لحظة واحده نعم كان آباء محمد عليه الصلاة والسلام مشركين ولكن لم يكونوا زناة, فمحمد ليس من نسل الزنا كما هو الحال مع كل أنبيائكم في كتابكم, ومع يسوع نتاج زنا أربعة من أجداده نعم كان آباء محمد مشركين, ولكن كانوا من أفضل العرب نسباً وشرفاً وهم من أحفاد سيدنا ابراهيم عليه السلام. بعكس أنبيائكم الذين كانوا من أسفل القبائل نسباً ومن أوطاها مكانة كما يذكر كتابكم ويشهد عليهم بذلك نعم كان آباء محمد عليه الصلاة والسلام مشركين, ولكن هل يظهر الأنبياء بين الصالحين والموحدين؟ … بل إن الأنبياء لم يرسلوا إلا في أقوام مشركين أو يفعلون السيئات
ولو كانوا صالحين لما كان هناك من داع لإرسال رسول إليهم.
لو كان أهل محمد موحدين فلن يكون هناك داع إلى أن يظهر محمد وينادي بالتوحيد
سادساً: الرد على مبررات النصارى وتوضيح كذبهم في أن القرآن لا يشهد بسلامة نسبه
شهادة القرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام بطهارة النسب:
{إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران33-34
نعم تشرف نسب محمد عليه الصلاة والسلام وعيسى عليه الصلاة والسلام بأنهم من نسل الأنبياء وبأن الله اصطفاهم على العالمين.
لأن محمدا عليه الصلاة والسلام من آل إبراهيم, وعيسى عليه الصلاة والسلام من آل عمران
وهاهو بيان توضيحي لشرف نسب محمد عليه الصلاة والسلام
نسب محمد عليه الصلاة والسلام من أشرف قريش نسباً لأنه:
1- من نسل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام, إذاً فهو نبي من نسل نبي ابن نبي مع ملاحظة أن: لم يكن أنبياء الله إسماعيل وإبراهيم زناة بعكس الحال في الكتاب المقدس
2- كان من كنانة أشرف أبناء إسماعيل
مع ملاحظة أن يسوع كان من نسل يهوياقيم والذي يقول عنه كتابكم المقدس:
حسب سفر الأيام فقد ملك يهوذا، فأفسد فقال الله فيه: ” لا يكون له جالس على كرسي داود، وتكون جثته مطروحة للحر نهاراً وللبرد ليلاً، وأعاقبه ونسله وعبيده على إثمهم ” ( إرميا 36/30 - 31 )…. إذاً فيسوع لا يمكن أن يكون من نسل داود والا كان كتابكم محرفاً وأياً كانت القضية فالشهادة واضحة بأن يسوع من نسل غضب الله عليه, إذاً فليس من أشراف النسب
3- كان من قبيلة قريش أفضل قبائل كنانة, وأفضل قبائل العرب وأشرفها وكان الكل يتسابق في إرضائها وكانت فضلها على العرب كافة من سقاية حاج, وإيواء ضعيف ونصرة مظلوم ووصل من انقطع به السبيل,مع ملاحظة أنه: كانت قريش في مجملها برغم شركهم وعبادتهم للأوثان إلا أنهم كانوا أفضل قبائل العرب قاطبة حالاً وأخلاقاً
في حين كانت كل قبائل العرب نهابة, سالبة, لا يقل حالها عن الروم الكاثوليك وما كانوا يفعلونه باليهود وبالنصارى الأرثوذكس
وهنا العجب
أن ينتشر السلب والنهب بين قبائل لم يخرج فيها نبي, وينتشر بأفظع منه في الروم الذين كما تدعون خرج منهم الإله, فقتلوا بعضهم بعضاً وتسابقوا في قتل اليهود والأرثوذكس بإسم الصليب
4- ولأن أفضل قريش نسباً هم بنو هاشم, ورسول الله محمد صلى الله عليه وسلم من بني هاشم
كان الأولى أن يطعن قريش أنفسهم في نسب الرسول عليه الصلاة والسلام حيث إنهم انقلبوا عليه يُحاربون دعوته لعبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام, ولم يقل بذلك حتى مشركو مكة ألد خصومه يومئذ لم يطعنوا في نسبه الشريف عليه الصلاة والسلام كما لم يستطيعوا إنكار خصاله الحميدة من صدق ومروءة وكمال السيرة والسريرة
إذاً جمع الرسول الكريم بين النبوة ونبوة جديه, وجمع شرف النسب بنسبه إليهم وبنسبه إلى أفضل العرب نسباً وشرفاً وإلى أفضل قريش عرقاً وإلى أفضل قريش بطناً ولم يعترض قرشي واحد على ذلك أيها الحاقدون
سابعاً: مبررات الجهلاء وتوضيح كذبهم و تدليسهم
حين يقول النصارى و يقول الجهلاء:
في شرك نسبه: ولد محمد بن عبد الله (نبي الإسلام) من عائلة مشركة عبادة للأوثان.
هذا ما قد أشار إليه القران في قوله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }التوبة113
أيضاً مازال السؤال ما علاقة الوثنية أو المسيحية بشرف النسب؟
شرف النسب ينهار إن كان من نسل زنا هل شهد القرآن الكريم أو الحديث أن الرسول محمداً كان من نسل زنا؟
بالطبع لا
هل شهد الكتاب المقدس أن يسوع الإله أتى من نسل زنا؟
الإجابة نعم
كان رسول الله من نسل أبى الأنبياء إبراهيم من ابنه إسماعيل عليه السلام… ولم يُعايره قرشي قط بزناه… ولم يُعايره قرشي قط بزناه…. ولكن
يسوع أتى من نسل أربعة زناة …فهل تُنكرون ذلك...؟؟؟
ثامناً: الرد على مبررات الجهلاء وتوضيح كذبهم حين يقول الجهال:
سؤال: بصدق وأمانة وشجاعة هل يستوي نسب النبي من هذه الجهة مع نسب المسيح ؟ هل يستوي ال عبد المطلب مع ال عمران رضوان الله عليهم ؟
سؤال: هل يستوي النسب الذي قيل في: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }التوبة113.
مع النسب الذي قيل في: {إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران33-34
؟؟ .
أي النسبيين أفضل إن كنتم مؤمنون ؟ أي النسبيين يمكن أن يفاخر به ؟.
يسأل الكذبة :
هل يستوي نسب آل عمران مع نسب آل عبد المطلب؟
الآية واضحة تقول لك إن أشرف الذريات بجانب آل عمران هم آل إبراهيم
فإن عيسى عليه الصلاة والسلام في هذه الآية من نسل آل عمران ومحمد عليه الصلاة والسلام في هذه الآية من نسل آل إبراهيم
والآية تقول:
{إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران33-34
إذاً فمحمد عليه الصلاة والسلام من (آل إبراهيم) وعيسى عليه السلام من (آل عمران)
في هذه الآية سواسية لا أحد أفضل من أحد يعني لو كان عندكم عدالة كنتم قارنتم آل عمران بآل إبراهيم ولا تخادعوا وتكذبوا على أمل أن يزداد مجد الرب كما تعتقدون
ولو تريدون العدالة أكثر فقارنوا بين عبد المطلب وأي واحد من الزناة الذين أتى منهم يسوع فعبد المطلب لم يأته نبي ليشرح له دينه ومع ذلك لم يزن لكن المصيبة, الطامة, الكارثة أن أنبيائكم أنفسهم زناة وأتى من نسلهم يسوع بل الكتاب المقدس يمتلىء بأنبياء زناة وكذلك نسب ممتلىء بزناه. فعلى الذين بيتهم من زجاج ألا يقذفون الناس بالحجرة، وصدق الله العظيم إذ يشبه أعمال هؤلاء كالسراب
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ }النور39





ولدت مبرأ من كل عيــب طهور الذيل مفـطورا بغيب
فبشرى الأنبياء صدى لكتـب على مر العصور مضت وتنبي
بأن محــــمدا في كل قلب وإسلام النفوس الى المجــيد
إله العرش نرجوه الثوابا
لقد شـرفت بك الأم الرءوم وزالت يوم مولدك الغيــوم
فلا رب يطاع ولا يـــدوم سوى القهار خالقنا يقـــوم
على تلـك الخلائق لا يضيم مطيعا ظل يهوي بالســجود
يفيض الله بالمنن الرغابا

المراجع
مراجع الكتاب
1- موسوعات دار التراث الأردن الإصدار الثاني
2- موسوعة جوامع الكلم الإصدار الثاني
3- موسوعة الشاملة
4- مجموعة ضخمة من مواقع الانترنت
5- مجموعة ضخمة من الكتب وهي كالتالي
تفسير قرآن
تفسير اللباب لابن عادل
تفسير حقي
التبيان في أقسام القرآن لابن القيم
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
تفسير القرآن العظيم بن كثير
تفسير القرطبي القرطبي
معالم التنزيل البغوي
روح المعاني الألوسي
فتح القدير الشوكاني
مفاتيح الغيب الرازي

أحاديث وعلومه

سنن النسائي الكبرى
تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني
تحفة الأحوذي
تخريج الدلالات السمعية
تاريخ مدينة دمشق
مسند أحمد بن حنبل
مسند البزار
تخريج الأحاديث والآثار
أرشيف ملتقى أهل الحديث
تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم
شرح سنن ابن ماجه
المستدرك على الصحيحين
مصنف ابن أبي شيبة
المعجم الكبير
مسند أحمد بن حنبل
مسند البزار
العلل المتناهية
فضائل الصحابة لابن حنبل
السلسلة الصحيحة الألباني
السلسلة الضعيفة الألباني
دفاع عن الحديث النبوي والسيرة الألباني
صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني
المشكاة للخطيب /تخريج الألباني
الجرح والتعديل
تلقيح فهوم أهل الأثر
أحوال الرجال
الضعفاء والمتروكين للنسائي
الموضوعات
الكنى والأسماء للدولابي
طبقات الحفاظ
طبقات المدلسين الدارقطني
معرفة علوم الحديث
تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني
شرح مشكل الاثار
معرفة السنن والآثار
تاريخ
الخصائص الكبرى
البداية والنهاية
مورد اللطافة في من ولي السلطنة والخلافة
الاستيعاب
تاريخ الطبري
مقدمة ابن خلدون
تاريخ الخلفاء للسيوطي
صفة الصفوة
الطبقات الكبرى
فضائل الصحابة لابن حنبل
أخبار المدينة
تاريخ ابن الوردي
التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة
مروج الذهب
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
الروض المعطار في خبر الأقطار
تاريخ خليفة بن خياط
أخبار مكة للأزرقي
حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر
المعرفة والتاريخ
سيرة ولادئل نبوة
أطلس السيرة النبوية الدكتور شوقي أبو خليل
جوامع السيرة وخمس رسائل أخرى لابن حزم
عيون الأثر
المختصر القويم فى دلائل نبوة الرسول الكريم
تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير
دلائل النبوة
المختصر الكبير في سيرة الرسول
صحيح السيرة النبوية
حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار
خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم من سلسلة قصص الأنبياء والتاريخ ج7 د.رشدي البدراوي
السيرة النبوية
الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله
السيرة الحلبية
السيرة النبوية لابن كثير
زاد المعاد
مع المصطفي
خلاصة سير سيد البشر
المختصر الكبير في سيرة الرسول عز الدين بن جماعة الكتاني
سبل الهدى والرشاد السيرة

أنساب
التبيين في أنساب القرشيين
لباب الأنساب والألقاب والأعقاب
ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى
فصل في الدليل على فضل العرب
جمهرة أنساب العرب إبن الكلبي
الفخري في أنساب الطالبيين المروزي
عشائر العراق عباس العزاوي
جمهرة نسب قريش وأخبارها الزبير بن بكار
المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب المغيري
الأنساب الصحاري
قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان القلقشندي
جمهرة أنساب العرب ابن حزم
لب اللباب في تحرير الأنساب السيوطي
نسب قريش مصعب الزبيري
نهاية الأرب في معرفة الأنساب العرب القلقشندي
التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب أبو الحسن اليمني القرطبي
نسب عدنان وقحطان المبرد
الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
قواميس واللغة
تهذيب اللغة
معجم لغة الفقهاء
مقاييس اللغة
المحيط في اللغة
الصحاح في اللغة
المصباح المنير
لسان العرب
تاج العروس
تهذيب اللغة
مقاييس اللغة
مجمع الأمثال
صبح الأعشى في صناعة الإنشا
خزانة الأدب
الأغاني
نهاية الأرب في فنون الأدب
أساس البلاغة
كتب طبية
إعجاز القرآن في خلق الإنسان لمحمد كمال
الآيات العجاب في رحلة الإنجاب لحامد الأحمد
موقع صحة sehha.com موقع طبيبي tabeebe.com
القرار المكين . مطبعة دبي 1985 د. مأمون شقفة :
المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية : الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية ، الكويت 1987
خلق الإنسان بين الطب والقرآن للبار
الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية للبار
أحكام التدخلات الطبية لليلى أبو العلا
أحكام المرأة الحامل للخطيب.
الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية بحث لنبيه الجيار وهي متخصصة في أمراض النساء والتوليد.
الموسوعة الفقهية الطبية لأحمد كنعان.
والحيض والنفاس والحمل لعمر الأشقر.
الموسوعة الفقهية الطبية لأحمد كنعان
الموسوعة المعلومات العامة للأرقام القياسية لغينيس.
الموسوعة الفقهية الطبية لأحمد كنعان
رحلة الإيمان في جسم الإنسان لحامد أحمد
رؤية إسلامية لبعض القضايا الطبية لعبد الله باسلامة
الطب النبوي والعلم الحديث لمحمود النسيمي
كتب مسيحية
موسوعة الخادم القبطي – الجزء الثاني ب – لاهوت مقارن ( المسيحية واليهودية ) – دار الثقافة المسيحية
تفسير العهد الجديد للدكتور وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة كلاسكو من مجلس التحرير القس صموئيل حبيب رئيس الطائفة الإنجيلية في مصر سابقاً ترجمة القس عزت زكي .
تفسير الكتاب المقدس للمؤمن – العهد الجديد – الجزء الأول متي , يوحنا ) للدكتور وليم ماكدونالد دار الثقافة .
يوحنا النيقوسى:(تاريخ مصر ليوحنا النيقوسى) ترجمة ودراسة: د/ عمر صابر عبد الجليل طبعة القاهرة سنة 2000 م .
المحيط الجامع في الكتاب المقدس و الشرق القديم الخوري بولس الفغالي دكتور في الفلسفة و اللاهوت دبلوم في الكتاب المقدس و اللغات الشرقية
مقارنة أديان
الإستشراق في ميزان نقد الفكر الإسلامي الدكتور أحمد عبد الرحيم السايح
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبدالله القسطنطيني
التقويم العربي قبل الإسلام محمود الفلكي
الأعلام للزركلي
نبي أرض الجنوب ع.م /جمال الدين الشرقاوي
آلهة مصر العربية 1/283 ... (حسب ارنولد توينبي في كتابه تاريخ البشرية) نقله إلى العربية نقولا زيادة
الحاج إلى الكعبة في التوارة والزبور والإنجيل والقرآن د/أحمد حجازي السقا
الرأي الصحيح في من هو الذبيح الإمام عبد الحميد الفراهي دار القلم
التوراة جاءت من جزيرة العرب د.كمال الصليبي
نقد النص التوراتي التأريخ التوراتي المزيف ج 1 د/اسماعيل ناصر الصمادي
البروفيسور زئيف هرتسوغ علم الآثار يكشف زيف الحق التاريخي "الإسرائيلي" هآرتس 28/11/1999
النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية لويس شيخو
أرشيف ملتقى أهل الحديث
محمد (صلى الله عليه وسلم ) فى التوراه والإنجيل والقرآن /إبراهيم خليل أحمد
قصص أنبياء / الشيخ عبد الوهاب النجار /بيروت /
التناقص في تواريخ وأحداث التوراة محمد قاسم محمد
كتاب موسوعة الأديان في العالم – التي قامت شركةSydney theological publication company py.in australia في استراليا بنشرة بالتعاون مع البروفيسور جان ماري كريزاس
(Larson SCO P.184),(Parrinder SOJ p.34),(Freke&Gandy TJM p.33-34)
المسيحية الإستشراق /محمد فاروق الزين
الديانة المصرية القديمة تأليف ياروسلاف تشرني وترجمة د.احمد قدري مشروع المائة كتاب تحت عنوان تأثير الديانة المصرية على المسيحية
الوثنية والمسيحية ألكسندر كرافتشوك ترجمة د.كبرو لحدو
مقالات على النت بقلم العبد الفقير إلى الله معاذ عليان
المراجع من مواقع ألنت
http://www.revisionisthistory.org/talmudtruth.html
http://www.come-and-hear.com/dilling/chapt02.html
http://talmud.faithweb.com/articles/jesus.html
http://www.alarabiya.net/articles/2008/12/20/62398.html
WHERE IS MOUNT SINAI?
Recent Archeological Adventures
MOUNT SINAI?
Mt. Sinai—In Arabia?
ARCHEOLOGY AND THE HEBREW SCRIPTURES
http://www.oldmapsbooks.com/MapPage/...2375arabia.htm
http://www.oldmapsbooks.com/
http://www.wyattarchaeology.com/sinai.htm
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%...86%D8%A7%D8%A1 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%A1)
http://www.altahaddi.net/books/albad.../seerah015.htm (http://www.altahaddi.net/books/albadri/sirah/seerah015.htm)
http://www.almatareed.org/vb/showthread.php?p=7353
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%...B3%D9%84%D8%B9 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%84_%D8%B3%D9%84%D8%B9)
http://www.albishara.org/dictionary....508fe4616098a9 (http://www.albishara.org/dictionary.php?op=bGV0dGVyPU5ETXdPUT09Jmt3b3JkPU1q RT0.&libro=01f78be6f7cad026358508fe4616098a9)
http://popekirillos.net/ar/bible/dic...ad.php?id=2338 (http://popekirillos.net/ar/bible/dictionary/read.php?id=2338) http://www.albishara.org/dictionary....mt3b3JkPVMwRkc (http://www.albishara.org/dictionary.php?op=bGV0dGVyPU16RXdNdy4uJmt3b3JkPVMw Rkc). &libro=f4be00279ee2e0a513eafdaa94a151e2cقاموس الكتاب المقدس قِيدار
http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=23711
http://dvd4arab.maktoob.com/showthread.php?t=509534
http://www.alhayat.net/duedate.htm
http://dvd4arab.maktoob.com/showthread.php?t=509534
http://www.alhayat.net/duedate.htm
http://m7ml.com//download.php?filename=6b75586958.rar
http://sehha.com/medical/pregnancy/Preg-calc.htm
http://www.tabeebe.com/doctor/general/calculate.html
http://www.al-dalel.com/born.htm
http://www.imanway1.com/horras/showp...4&postcount=30 (http://www.imanway1.com/horras/showpost.php?p=120334&postcount=30)
http://furat.alwehda.gov.sy/_kuttab_...20070213225147 (http://furat.alwehda.gov.sy/_kuttab_a.asp?FileName=16594643820070213225147)
http://www.4ph.net/vb/t9423.html
http://www.6abib.com/a-917.htm
http://www.sehha.com/cl/viewthread.php?tid=43816

[نور الإسلام]

هذا الكتاب الثاني الذي كان سببه طعن زكريا بطرس في نسب الرسول هذا الكتاب

يبحث ويفند كلام المستشرقين الحاقدين الذين حاولوا الطعن والمساس بنسب الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يظهرهذا الكذب عبر التاريخ منذ البعثة النبوية لمحمد صلى الله عليه وسلم إلا على يد المستشرق مرجوليوث Margoliouth مستشرق بريطاني ، تلقف المنصرون الحاقدون الكارهون للإسلام من أمثال القمص الكذاب الذي دخل بدلوه وأخذ من المستشرق مرجوليوث وهذا الكتاب يفضح بتأصيل بحثي جديد بالرد على جميع الافتراءات والأكاذيب التي حاولت الطعن في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الكتاب كل ما يخص ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بوسائل علمية جديدة ، تاريخ ميلاده ،مدة حمله، متى تزوج عبد الله بن عبد المطلب بالسيدة آمنه ، ومتى توفى في المدينة ، ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عدنان أباء وأمهات ، قيدار وبشارة الكتاب المقدس ،النسب من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نبي الله إبراهيم عليه السلام .أين يقع بئر السبع ؟ أين يقع جبل سيناء ؟ أين قبر موسى عليه السلام ؟ أين فاران ؟ من هو الذبيح؟ولعل هذا الكتاب يكون نبراس لكل باحث عن الحق.
المؤلف
محمد الحسيني الريس