معجم افتراءات الغرب على الإسلام

نيكيتاس البيزنطي

هناك أكاذيب في كتاب العرب المحمديين

صاحب أول هجوم مفصل على القرآن كان في أعمال نيكيتاس البيزنطي في مقدمة كتابه "نقدالأكاذيب الموجودة في كتاب العرب المحمديين" ولا نعرف شيئاً عن حياته سوى أنه ذاعتشهرته في النصف الثاني من القرن التاسع عشر, حيث كان مجادلاً لاذعاً ضد الإسلام, وكذلك ضد الكنيسة الأرثوذكسية الأرمينية التي انتقدها في كتاب "دحض الكنيسةالأرمينية", وكذلك ضد الكنيسة الكاثوليكية في روما "علم القياس الأساسي".

هـ

"لقد أخرج الله العرب بالإسلام من الظلمات إلى النور وأحيا به من العرب أمة هامدة "

توماس كارلايل

هـ

هوارت ، كليمان

هُوارْتْ(1270 ـ 1345 هـ = 1854 ـ 1927 م) كليمان هوارت ClémentHuart: باحث مستشرق فرنسي, من أعضاء المجمع العلمي العربي, و المجمع العلمي الفرنسي, والجمعية الاَسيوية. ولد بباريس, وتعلم بمدرسة اللغات الشرقية فيها, وتكلم العربية الجزائرية العامية في طفولته. وعين ترجماناً للقنصلية الفرنسية بدمشق سنة 1875 وبالاَستانة سنة 1878 وعاد إلى باريس سنة 1898 وهو يحسن العربية والتركية والفارسية, فكان ترجماناً في وزارة الخارجية. ومثل حكومته في مؤتمري المستشرقين بالجزائر سنة 1905 وفي كوبنهاجن 1908 وألّف عدة كتب بالفرنسية في تاريخ بغداد, والاَداب العربية, والخطاطين والنقاشين والمصورين في الشرق الإسلامي, وقدماء الفرس والحضارة الإيرانية. ونشر بالعربية « مقامات ابن ناقيا» وديوان « سلامة بن جندل» و« البدء والتاريخ» لابن المطهر, مع ترجمته إلى الفرنسية, في ستة مجلدات.


يقول عن امرئ القيس" كان من أعظم شعراء العرب القدامى قبل محمد ، و في إحدى قصائده…هناك أربع آيات مأخوذة منها تم إدخالها في القرآن من قبل محمد ، و تظهر في سورة القمر الآية 1، 29، 31، 46…".
و يوضح ذلك فيقول
{ اقتربت الساعة و انشق القمر } هذا في القرآن ، أما امرؤ القيس فيقول:

دنت الساعة وانشق القمر-----عن غزال صاد قلبي ونفر
أحورٌ قد حِرتُ فيأوصافه-----ناعس الطرف بعينيه حوَر
مرّ يوم العيد بي في زينة------فرماني فتعاطىفعقر
بسهامٍ من لحاظٍ فاتك-------فرَّ عنّي كهشيم المحتظر

ثم قوله تعالى { بل الساعة موعدهم و الساعة أدهى و أمر } فادعى أنها منقولة من قول امرئ القيس: و إذا ما غاب عني ساعة كانت الساعة أدهى و أمر.
ثم ذكر أن ابنة امرئ القيس أدركت الإسلام ، و سمعت أبيات أبيها فعرفتها و طالبت بمعرفة كيف ظهرت أبيات أبيها فجأة في السورة .

الرد

يقول عباس العقاد ان نظرة عابرة تحكم بأن هذا الكلام مبتوت الصلة بالشعر الجاهلي كله فضلا عن ان يكون من شعر امرئ القيس ذي الشاعرية الفذة
ثم أن التماثل في بعض الألفاظ لا يعني النقل على كل حال ، ووقوع التماثل أمر طبيعي إذ جاء القرآن بما تعهده العرب في كلامها من أمثلة و استعارات وغير ذلك من ضروب البلاغة
ثم لماذا لم يهاجمه كفار مكة بهذه الحجة وهم أحفظ للشعر من كليمان هوارت !!

الوجه الأول: أن هذه الأبيات ليس لها وجود في كتب اللغة والأدب، وقد بحثنا في عشراتمن كتب البلاغة والأدب واللغة والشعر المتقدمة، ولم يذكر أحد شيئا من الأبياتالسابقة أو جزءًا منها .

الوجه الثاني: أنه لا توجد هذه الأبيات في ديوانامرىء القيس ، على اختلاف طبعاته، ونسخه ورواياته، ولو كانت إحدى الأبيات السابقةصحيحة النسبة إليه أو حتى كاذبة لذكرت في إحدى دواوينه .

الوجه الثالث: أنأي متخصص وباحث في الأدب العربي، وشعر امرئ القيس على وجه الخصوص يعلم أن شعر امرئالقيس قد وجد عناية خاصة، وتضافرت جهود القدماء والمحدثين على جمعه وروايته ونشره،وهناك العديد من النسخ المشهورة لديوانه كنسخة الأعلم الشنتمري ، ونسخة الطوسي ،ونسخة السكري ، ونسخة البطليوسي ، ونسخة ابن النحاس وغيرها، ولا يوجد أي ذكر لهذهالأبيات في هذه النسخ، لا من قريب ولا من بعيد، فهل كان هؤلاء أعلم بشعر امرئ القيسممن عنوا بجمعه وتمحصيه ونقده .

الوجه الرابع: أنه حتى الدراسات المعاصرةالتي عنيت بشعر امرئ القيس وديوانه، وما نسب إليه من ذلك، لم يذكر أحد منهم شيئاًمن هذه الأبيات لا على أنها من قوله، ولا على أنها مما نحل عليه – أي نسب إليه وليسهو من قوله – ومنها دراسة للأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم في أكثر من 500 صفحة حولشعر امرئ القيس ، وقد ذكر فيه ما صحت نسبته إليه وما لم يصح، وما نحل عليه ومننحله، ولم يذكر مع ذلك بيتاً واحداً من هذه الأبيات السابقة .

الوجه الخامس: أن امرأ القيس وغيره من الشعراء قد نحلت عليهم العديد من القصائد فضلا عن الأبيات،بل نحل على بعضهم قصص كاملة لا زمام لها ولا خطام، وقضية نحل الشعر ونسبته لقدماءالشعراء أمر معروف لا يستطيع أحد إنكاره، وقد عرف عن حماد الراوية و خلف الأحمرأنهم كانوا يكتبون الشعر ثم ينسبوه إلى من سبقهم من كبار الشعراء، وقد ذكر ابن عبدربه – وهو من المتقدمين توفي سنة 328 هـ –في كتابه ( العقد الفريد ) في باب عقدهلرواة الشعر، قال: " وكان خَلف الأحمر أَروى الناس للشِّعر وأعلَمهم بجيّده....وكانخلف مع روايته وحِفظه يقول الشعر فيُحسن، وينَحله الشعراء، ويقال إن الشعر المَنسوبإلى ابن أخت تأبّط شَرّاً وهو:

إنَّ بالشِّعب الذي دون سَلْع لقتيلاً دَمُهما يُطَلُّ

لـ خلَف الأحمر ، وإنه نَحله إياه، وكذلك كان يفعل حمّادالرواية، يَخلط الشعر القديم بأبيات له، قال حماد : ما مِن شاعر إلا قد زِدْتُ فيشعره أبياتاً فجازت عليه إلا الأعشى ، أعشى بكر، فإني لم أزد في شعره قطُّ غيرَ بيتفأفسدتُ عليه الشعر، قيل له: وما البيتُ الذي أدخلته في شعر الأعشى ؟فقال:

وأنكرتْني وما كان الذي نَكِرتْ من الحوادث إلا الشَّيبَ والصلعَا " ا.هـ

(العقد الفريد 821)

وقال الصفدي –المتوفى سنة 764 هـ –فيكتابه ( الوافي بالوفيات ) في ترجمة خلف الأحمر : " خلف الأحمر الشاعر صاحب البراعةفي الآداب، يكنى أبا محرز ، مولى بلال بن أبي بردة ، حمل عنه ديوانه أبو نواس ،وتوفي في حدود الثمانين ومائة. وكان راوية ثقة علاّمة، يسلك الأصمعي طريقه ويحذوحذوه حتى قيل: هو معلِّم الأصمعي ، وهو و الأصمعي فتَّقا المعاني، وأوضحا المذاهب،وبيَّنا المعالم، ولم يكن فيه ما يعاب به إلا أنه كان يعمل القصيدة يسلك فيها ألفاظالعرب القدماء، وينحلها أعيان الشعراء، كـ أبي داود ، و الإيادي ، و تأبَّط شراً ،و الشنفري وغيرهم، فلا يفرَّق بين ألفاظه وألفاظهم، ويرويها جلَّة العلماء لذلكالشاعر الذي نحله إيّاها، فمّما نحله تأبَّط شرّاً وهي في الحماسة من الرمل:

إنّ بالشِّعب الذي دون سلعٍ لقتيلاً دمه لا يطلُّ

ومما نحلهالشّنفري القصيدة المعروفة بلامية العرب وهي من الطويل:

أقيموا بني أميصدور مطيِّكم فإني إلى قومٍ سواكم لأميل

..... قال خلف الأحمر : أنا وضعتعلى النابغة القصيدة التي منها: من البسيط

خيل صيامٌ وخيلٌ غير صائمةٍ تحتالعجاج وأخرى تعلك اللُّجما

وقال أبو الطيب اللّغوي : كان خلف الأحمر يصنعالشعر وينسبه إلى العرب ، فلا يعرف. ثم نسك، وكان يختم القرآن كلّ يوم وليلة . ". اهـ



هورجرونيه ، سنوك Christiaan Snouk Hurgronje (1857م-1936م)

ولد في 8فبراير 1857م، درس اللاهوت ثم بدأ دراسة العربية والإسلام على يد المستشرق دي خويه، ودرس كذلك على يد مستشرقين آخرين منهم المستشرق الألماني نولدكه، كانت رسالته للدكتوراه حول الحج إلى مكة المكرمة عام 1880م. عمل مدرساً في معهد تكوين الموظفين في الهند الشرقية (إندونيسيا)، أعلن إسلامه وتسمى باسم عبد الغفار وسافر إلى مكة المكرمة وأمضى فيها ستة أشهر ونصف، تعرف خلال هذه الفترة على عدد من الشخصيات في مكة وبخاصة الذين تعود أصولهم إلى الجزر الإندونيسية، جمع مادة كتابه عن مكة المكرمة.

هورجر ونيه) فإنه في سبيل استعداده للعمل في خدمة الاستعمار توجه إلى مكة في عام 1885م بعد أن انتحل اسماً إسلامياً هــو ( عبد الغفار)، وأقام هناك ما يقـرب من نصف عام . وقد ساعده على ذلك أن كان يجيد العربية كأحد أبنائها. وقد لعب هذا المستشرق دوراً هاماً في تشكيل السياسة الثقافية والاستعمارية في المناطق الهولندية في الهند الشرقية، وشغل مناصب قيادية في السلطة الاستعمارية الهولندية في إندونيسيا

محمداً كان أول الأمر يعتبر يعقوب ابناً لابراهيم

وفي مورد آخر وتحت مادة (اسرائيل) في دائرة المعارف الاسلامية يدّعي (سنوك) تناقضاً آخر في نسبة يعقوب لابراهيم، فيقول: (ويظهر أن محمداً كان أول الأمر يعتبر يعقوب ابناً لابراهيم فعندما زُفَّت البشرى لسارة يقول: (فبشَّرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب).

الرد

أمّا قول المستشرق (سنوك) تحت مادة (اسرائيل): (ويظهر أن محمداً كان أوّل الأمر يعتبر يعقوب ابناً لابراهيم فعندما زُفّت البشرى لسارة يقول: (فبشّرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب) ، فمردّه إلى قصور هؤلاء المستشرقين عن فهم لغة القرآن العربية فعلى كل الأقوال اللغوية في هذه الآية يكون التقدير هو : (فبشرناها باسحاق ويعقوب من وراء اسحاق) وقد فهم المفسرون من مجيء هذه الجملة في هذا الموضع انها كانت لبيان أن ابراهيم سيبقى عقبه فهو سيولد له ويولد لولده أيضاً بدليل قوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة...). وهكذا نجد أن هذه الآية توافق جميع الآيات التي تنقل لنا هذه الحقيقة. كما يرد على قولهم أن محمداً ـ صلى الله عليه وآله ـ كان أول الأمر يعتبر يعقوب ابناً لابراهيم في الآيات المكيّة، في حين أن الآيات المكيّة التي ذكرت هذا الأمر بما فيها الآية أعلاه ـ التي أوضحنا مدلولها ـ على خلاف ذلك المدّعى.

هورنستاين ، بيرسي

مصادر القرآن الكريم " تأليف محمد ص"

الرد

قد أخبرنا الله جل وعلا عن ذلك في عدة مواقع من كتابه الكريم حيث قال :
( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ ) (هود:35)
( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ) (السجدة:3)

وكلمة أخرى مهمة هى أن محمدا الأمى قدم فى حقبة قصيرة من الزمن ألوانا من التشريعات عبرت القرون والأقطار وهى حية قوية تتفق مع كل زمان ومكان !!

يا الله إن لجاناً علمية ضخمة تجتمع لبحث مشكلة واحدة ، وتنفض وتجتمع وتنفض ، وتقرأ وتدرس ، ثم تقترح ، ويعدّل أقتراحها عدة مرات ، ثم تصدر قراراتها ، وبعد سنين قليلة يلحظ الناس أن هذا لم يعد يناسب العهد الذى جد ، فتجتمع لجان أخرى وهكذا ، أين هذا من الشئون التى نظمها القرآن الكريم فجاءت مع تنوعها وهى فصل الخطاب ؟ وذلك أقوى دليل على أن القرآن ليس من صنع البشر ، فالبشر لا تسمو مواهبهم إلى هذا الحد على الإطلاق([1])
إن هذه شبهة واهية لا أساس لها من الصحة ولنا في إثبات ذلك أدلة هي :-
1–إن أسلوب القرآن الكريم يخالف مخالفة تامة أسلوب كلام محمد صلى الله عليه وسلم، فلو رجعنا إلى كتب الأحاديث التي جمعت أقوال محمد صلى الله عليه وسلم وقارناها بالقرآن الكريم لرأينا الفرق الواضح والتغاير الظاهر في كل شيء، في أسلوب التعبير ،وفي الموضوعات ، فحديث محمد صلى الله عليه وسلم تتجلى فيه لغة المحادثة والتفهيم والتعليم والخطابة في صورها ومعناها المألوف لدى العرب كافة ، بخلاف أسلوب القرآن الكريم الذي لا يُعرف له شبيه في أساليب العرب.
2–إذا افترض الشخص أن القرآن الكريم إنتاج عقل بشري ، فإنه يتوقع أن يذكر شيئاً عن عقلية مؤلفه. ولو كانت تلك الادعاءات حقيقية فإن أدلة ذلك ستظهر في القرآن الكريم ، فهل توجد مثل تلك الأدلة ؟ وحتى نتمكن من الإجابة على ذلك فإن علينا معرفة الأفكار والتأملات التي دارت في عقله في ذلك الوقت ثم نبحث عنها في القرآن الكريم .
3–يستشعر القارىء في فطرته عند قراءة الحديث النبوي شخصية بشرية وذاتية تعتريها الخشية والمهابة والضعف أمام الله ، بخلاف القرآن الكريم الذي يتراءى للقارىء من خلال آياته ذاتية جبارة عادلة حكيمة خالقة بارئة مصورة ، رحيمة لا تضعف حتى في مواضع الرحمة مثل قوله سبحانه في شأن أتباع عيسى عليه السلام ( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) (المائدة:118)
فلو كان القرآن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم لكان أسلوبه وأسلوب الأحاديث سواء . ومن المسلم به لدى أهل البصر الأدبي والباع الطويل في اللغة أن من المتعذر على الشخص الواحد أن يكون له في بيانه أسلوبان يختلف أحدهما عن الآخر اختلافاً جذرياً.
4–محمد صلى الله عليه وسلم أُمّيّ ما درس ولا تعلم ولا تتلمذ ، فهل يُعقل أنه أتى بهذا الإعجاز التشريعي المتكامل دون أي تناقض ، فأقر بعظمة هذا التشريع القريب والبعيد ، المسلم وغير المسلم ؟ فكيف يستطيع هذا الأمي أن يكون هذا القرآن بإعجازه اللغوي الفريد وإعجازه التشريعي المتكامل اجتماعياً واقتصادياً ودينياً وسياسياً .... هل يمكن لهذا الكتاب أن يكون من عنده ؟! وهل يجرؤ على تحدي ذلك بقوله " أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا " هذا تحدٍ واضح لغير المسلمين فهو يدعوهم لإيجاد خطأ فيه .
5–إن نظرة القرآن الكاملة الشاملة المتناسقة للكون والحياة والفكر والمعاملات والحروب والزواج والعبادات والاقتصاد لو كانت من صنع محمد صلى الله عليه وسلم، لما كان محمد بشراً. إن هذه التنظيمات وهذه التشريعات والآراء تعجز عن القيام بها لجان كثيرة لها ثقافات عالمية وتخصص عميق مهما أُتيح لها من المراجع والدراسات والوقت . فرجل واحد أياً كانت عبقريته ، وأياً كانت ثقافته ليعجز عن أن يأتي بتنظيم في مسألة واحدة من هذه المسائل ، فما بالك بكلها مع تنوعها وتلون اتجاهاتها وهل يتسنى لأُمي أن يأتي بهذه النظرة الشاملة في الكون والحياة والفكر ؟
6–لماذا يؤلف محمد صلى الله عليه وسلم القرآن وينسبه إلى غيره ؟ فالعظمة تكون أقوى وأوضح وأسمى فيما لو جاء بعمل يعجز عنه العالم كله ، ولكان بهذا العمل فوق طاقة البشرية فيُرفَع إلى مرتبة أسمى من مرتبة البشر ، فأي مصلحة أو غاية لمحمد صلى الله عليه وسلم في أن يؤلف القرآن –وهو عمل جبار معجز–وينسبه لغيره ؟
7–في القرآن الكريم أخبار الأولين بما يُغاير أخبارهم في الكتب المتداولة أيام محمد صلى الله عليه وسلم، فإن القرآن الكريم يحتوي على معلومات كثيرة لا يمكن أن يكون مصدرها غير الله . مثلاً : من أخبر محمداً صلى الله عليه وسلم عن سد ذي القرنين ؟وماذا عن سورة الفجر وهي السورة رقم 89 في القرآن الكريم حيث تذكر مدينة باسم إرَم " مدينة الأعمدة " ولم تكن معروفة في التاريخ القديم ولم يكن لها وجود حسب معلومات المؤرخين . ولكن مجلة الجغرافية الوطنية وفي عددها الذي صدر في شهر كانون الأول لعام 1978 أوردت معلومات هامة ذكرت أنه في عام 1973 اكتشفت مدينة إلبا في سوريا . وقد قدر العلماء عمرها بستة وأربعين قرناً ، لكن هذا لم يكن الاكتشاف الوحيد المدهش ، بل إن الباحثين وجدوا في مكتبة المدينة سجلاً للمدن الأخرى التي أجرت معها إلبا تعاملات تجارية ، وكانت إرم إحدى تلك المدن ! أي أن مواطني إلبا تبادلوا معاملات تجارية مع مواطني إرم !
8–وماذا عما فيه من إعجاز علمي في الكون والحياة والطب والرياضيات....وذلك بالعشرات بل والمئات ، فهل يُعقل أن هذا الأُمي قد وضعها ؟ كيف عرف الأمي :-

–أن الأرض كروية بشكل بيضوي لقوله سبحانه ( وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ) (النازعـات:30)

–أن الحياة ابتدأت من الماء .لا يمكن إقناع من عاشوا منذ أربعة عشر قرناً بهذا ، فلو أنك وقفت منذ أربعة عشر قرناً في الصحراء وقلت " كل هذا الذي ترى" وتشير إلى نفسك " مصنوع بأغلبيته من الماء " فلن يصدقك أحد ، لم يكن الدليل على ذلك موجوداً قبل اختراع الميكروسكوب . كان عليهم الانتظار لمعرفة أن السيتوبلازم وهي المادة الأساسية المكونة للخلية تتكون من 80% من الماء ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ ) (الانبياء:30)

–أن هناك اختلافاً في التوقيت بين مناطق العالم ( حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) (يونس:24) ومعنى الآية أنه عند نهاية التاريخ ومجيء يوم القيامة ، فإن ذلك سيحدث في لحظة ستصادف بعض الناس أثناء النهار وآخرين أثناء الليل ، وهذا يوضح حكمة الله وعلمه الأزلي بوجود مناطق زمنية ، رغم أن ذلك لم يكن معروفاً منذ أربعة عشر قرناً . إن هذه الظاهرة ليس بالإمكان رؤيتها بالعين المجردة ، أو نتيجة لتجربة شخصية وهذه حقيقة تكفي لتكون دليلاً على مصداقية القرآن الكريم.

ببليوجرافيا

الرسائل العلمية
– آراء الاستشراق الفرنسي فيالقرآن في القرنين التاسع عشر والعشرين‏: دراسة نقدية نصري أحمد كلية الآداب/ جامعةالإسكندرية الإسكندرية/ مصر ماجستير1989م .
– آراء المستشرق "رجيس بلاشير" فيالوحي المكي والمدني , إبراهيم بن عبدالكريم عبدالله جامعة الإمام محمد بن سعودالإسلامية، الدعوة والإعلام بالمدينة المنورة، قسم الاستشراق ماجستير 1413هـ .
– آراء المستشرقين حول القرآن وتفسيره : دراسة ونقد , عمر إبراهيم رضوان ,جامعةالإمام محمد بن سعود الإسلامية، اصول الدين دكتوراة 1411هـ
– أساليب المستشرق Gold Ziher في عرضه للإسلام علي بن عبدالله محفوظ ,جامعة الإمام محمد بن سعودالإسلامية، الدعوة والإعلام بالمدينة المنورة، قسم الاستشراق ماجستير1411هـ
– تقويم جهد المستشرق آرثر جيفري في تحقيقه لمقدمة كتاب "المباني لنظم –المعاني", طلال بن عبدالله ملوش ,جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الدعوة والإعلامبالمدينة المنورة، قسم الاستشراق ماجستير1409هـ .
– دراسات المستشرقين لتوحيدالأسماء والصفات في الآيات القرآنية ,أحمد حسن قاضي جامعة الإمام محمد بن سعودالإسلامية، الدعوة والإعلام بالمدينة المنورة، قسم الاستشراق، ماجستير1411هـ .
– دعوى المستشرقين أن القرآن من صنع البشر, أحمد بن حسين شرف الدين جامعةالإمام محمد بن سعود الإسلامية، الثقافة الاسلامية ماجستير1408هـ دكتوراة .
– المستشرق نيكولسون ومفترياته على الإسلام : دراسة ونقد ,الجيلي محمد يوسف الكباشيجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، اصول الدين دكتوراة 1407هـ
– المستشرقون البريطانيون وترجماتهم لسورة مريم: دراسة نقدية نور بيني بنت إسماعيلكلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية/ الجامعة الإسلامية ماليزيا ماجستير1998م
–ا لمستشرقون والقرآن الكريم , يوسف لقمان علاء الدين ماديا ,كلية أصول الدين/ جامعة الأزهر,القاهرة/ مصر, دكتوراه 1977م .
المراجع
آل أحمد جلال آل أحمد :
– الابتلاء بالتغرب – ترجمة وتقديم : إبراهيمالدسوقي شتا – المجلس الأعلى للثقافة – القاهرة 1999
الآمدي الإمام سيف الدين علي بن أبيعلي الآمدي ت : 631 هـ :
– أبكار الأفكار في أصول الدين – تحقيق د. أحمدمحمد المهدي – مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة 2002 م .
أحمد أ . نصري أحمد :
– أراء الاستشراق الفرنسي في القرآن في القرنين التاسععشر والعشرين – دارسة نقدية – رسالة لنيل درجة الماجستير – جامعة الإسكندرية – كليةالآداب قسم اللغة العربية واللغات الشرقية – إشراف : د : الشحات السيد زغلول و د : ضحى عبد العزيز شيحة / 1989 ؟ .
أحمد د . عاطف أحمد :
– التوجهالإنساني – تحليل مفهومي مقال في مجلة النزعة الإنسانية في الفكر العربي – مركزالقاهرة لدراسات حقوق الإنسان القاهرة 1999 .
إخوان الصفاء وخلان الوفاء :
– رسائل إخوان الصفاء – طبعة تراث العرب – بيروت 1957 .
الأطرش سالم الأطرش :
– النص القرآني تاريخهعند بلاشار تحليلاً ونقداً – رسالة النيل شهادة الدراسات المعمقة في الحضارةالإسلامية – إشراف د ، صالح الداسي – بجامعة الزيتونة – تونس – 1416 هـ / 1996 ،المعهد الأعلى لأصول الدين .

أغروس روبرت أغروس :
– العلم في منظورهالجديد – ترجمة – كمال خلايلي – عالم المعرفة الكويت عدد 134 .
إقبال محمدإقبال :
– تجديد التفكير الديني في الإسلام – دار الهداية للطباعة والنشروالتوزيع ط 2 / 1412 هـ 2000 م ، ترجمة : عباس محمود .
باشلار طغوستاف باشلار:
– تكوين العقل العلمي – ترجمة د : خليل أحمد خلي – المؤسسةالجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ط 2 / 1982 بيروت .
الباقلانيأبو بكرمحمد بن الطيب ت : 403 هـ :
– إعجاز القرآن – عالم الكتب – بيروت ط 1 / 1998، 1408 هـ .
– الإنصاف – تحقيق الشيخ زهد الكوثري ط 3 / 1400 هـ 1980 م .
– التمهيد في الرد على الملحدة والمعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة – ضبطهوقد مل هله وعلق عليه: محمد محمود الخضري ومحمد عبد الهادي أبو ريدة – دار الفكرالعربي – 1947 . ونسخة عماد الدين أحمد حيدر ، مؤسسة الكتب الثقافية بيروت ط 1 / 1987 .
– التقريب والإرشاد الصغير – تحقيق د : عبد الحميد بن علي أبو زيد – مؤسسة الرسالة 1413 هـ
باومر فرانكلين ل باومر :
– الفكر الأوربيالحديث وترجمة د : أحمد حمدي محمود – الهيئة المصرية العامة للكتاب 1987 / د .ط
– الفكر العلمي الجديد – ترجمة عادل العوا – المؤسسة الجامعية للدراسات والنشروالتوزيع – بيروت ط 2 / 1403 هـ 1983 م
بدوي عبد الرحمن بدوي :
– دفاع عن محمد –ترجمة كمال جاد الله – الدار العالمية للكتاب والنشر – القاهرة 1999
– تاريخ الإلحاد في الإسلام – دار النهضة المصرية – القاهرة 1945 .
براونج ، ب براون :
– تحليل الخطاب – ترجمة وتعليق د : محمد لطفي الزليطي د ، منيرالتريكي – مطابع جامعة الملك سعود – دار السعودية د ، ط / د / ت .
برزوقعبد الفتاح برزوق :
– الأصول النظرية لفقه عمر بن الخطاب بحث لنيل دبلومالدراسات العليا في الفقه والأصول – جامعة الحسن الثاني – المحمدية – كلية الآدابوالعلوم الإنسانية – ابن ريك – إشراف د : عقى الغاري 1420 هـ 1999 / 2000 م .
بركة عزت عبد المجيد أبو بركة :
– العلمانية وموقف الإسلام منها – رسالةالماجستير – كلية أصول الدين ، الأزهر
البغدادي أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي ت : 429 هـ :
– أصول الدين – دار زاهد القدسي / د ، ط / د ، ت .
البكاري صالح البكاري :
– أبعادالدين الاجتماعية – مجموعة مقالات لمجموعة مؤلفين – تعريب صالح البكاري – الدارالتونسية للنشر – سلسلة موافقات عدد 12 – تونس .
بلاشير ريجيسبلاشير :
– القرآن نزول ترجمته تدوينه أثره – ترجمة: رضا سعادة – دارالكتاب اللبناني – بيروت ط1 / 1974.
البوطي د. محمد سعيدرمضان البوطي :
– الإسلام والعصر – مناظرة مع د. طيب تيزيني – دار الفكردمشق
– سلسلة حوارات القرن جديد ط 1 / 1998 .
– ضوابط المصلحة في الشريعةالإسلامية – مؤسسة الرسالة بيروت ط 6 / 1412 هـ 2000 م
بيرك جاك بيرك :
– القرآن وعلم القراءة منذر عياشي–تقديم د . محمود عكام – دار التنوير – بيروت ومركز الإنماء الحضاري حلب – سوريا ط 1 / 1996 م
التفتازاني مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني ت 712 هـ :
– شرح المقاصد – تحقيق د ، عبد الرحمن عميرة – عالم الكتب – بيروتومكتبة الكليات الأزهرية ط 1 / 1409 / 1989 م .
تورين آلان تورين :
– الإسلام والعصر –مناظرة مع د . محمد سعيد رمضانالبوطي سلسلة حوارات القرن الجديد – دار الفكر – دمشق ط 1 / 1419 هـ 1998 م
ابن تيمية أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ت : 728 هـ :
– الجواب الصحيح لمنبدل دين المسيح – تحقيق السيد صبحي المدني – مكتبة المدني – جدة دون بيانات أخرى .
–درء تعارض العقل والنقل ، تحقيق د . محمد رشاد سالم – جامعة الإمام محمد بنمسعود الإسلامية ط 1 / 1401 ، 1981 م .
– مقدمة في أصول التفسير – تحقيق محمودمحمد محمود نصار – مكتبة التراث الإسلامي – القاهرة د.ط /د.ت .
الثعالبيعبد العزيز الثعالبي 1874 ، 1944م :
– روح التحرر في القرآن – دار الغربالإسلامي ط 1 / 1985 ترجمة : حمادي الساحلي – الكتاب في أصله باللغة الفرنسية .
جب هاملتون جب :
– الاتجاهات الحديثة في الإسلام – ترجمة كامل سليمان – دار الحياة 1954 م .
الجرجاني علي بن محمد ين علي الجرجاني ت : 816 هـ :
جعيط د. هشام جعيط :
– الوحي والقرآن والنبوة – دار الطليعة للطباعةوالنشر – بيروت ط 1 / 1999


الجندي أ . أنور الجندي :
– منسقوط الخلافة إلى مولد الصحوة – بيت الحكمة – القاهرة د ، ط / د ، ت
الجويني عبد الملك بن عبدالله الجويني ت : 478 هـ :
– الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد – مؤسسة الكتب الثقافية – تحقيق أسعد تميم ط 1 / 1405هـ ط 1985 وطبعة الخانجي بمصر 1369 هـ 1950
– البرهان – تحقيق د . عبد العظيم محمود الديب – دار الوفاء – المنصورة ط4 / 1997 .
حاج حمد أبو القاسم حاج حمد :
– العالميةالإسلامية الثانية – دار المسيرة – بيروت 1399 هـ د ، ط وأيضاً : طبعة دار ابن حزمللطباعة والنشر والتوزيع –بيروت ط 2 / 1996 .
– منهجية القرآن المعرفية وأسلمةالعلوم – المعهد العالمي للفكر الإسلامي د ، ط
حسن د. حسن إبراهيم حسن :
––تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي – مكتبة النهضةالمصرية – القاهرة ط 7 / 1964.
الحفني عبد المنعم الحفني :
– المعجم الفلسفي – الدار الشرقية – القاهرة ط 1 / 1410هـ 1990 .
حللي أ. عبد الرحمن حللي :
– حريةالاعتقاد في القرآن الكريم – المركز الثقافي العربي – بيروت – الدار البيضاء ط 1 / 2001 م
خان وحيدالدين خان :
– حكمة الدين – ترجمة : ظفر الإسلام خان – المختار الإسلاميللطباعة والنشر والتوزيع – القاهرة ط 1 / 1973
– واقعنا ومستقبلنا في ضوءالإسلام– ترجمة د. سمير عبد الحميد إبراهيم – دار الصحوة – القاهرة – ط 1 / 1405 هـ 1984م .
الخزرجي أبو جعفر أحمد بن عبد الصمد أبو عبيدة الخزرجي ت : 582 هـ :

الخطيب عبد الكريم الخطيب :
– القصص القرآني في منطوقه ومفهومه دار الفكرالعربي 1974 .
الخطيب د ، محمد أحمد الخطيب :
– الحركات الباطنية فيالعالم الإسلامي – مكتبة الأقصى – عمان – الأردن – عالم الكتب – الرياض – ط 2 / 1406 هـ 1986 م .
الخطيب علي أحمد الخطيب :
ابن خلدون عبد الرحمنابن خلدون ت : 808 هـ :
– مقدمة ابن خلدون – دار الكتب العلمبة – بيروت ط 1/ 1413 ، 1993 م .
خليلد. عماد الدين خليل :
– تهافت العلمانية – مؤسسةالرسالة ط 6 / 1407 هـ 1986 م .
الدمشقي القسيوحنا الدمشقي :
– الهرطقة المائة – بيروت 1997، بدون أي بيانات أخرى .
دونوروا ، وألبير بايه :
–من العلمنة إلى الفكر الحر – ترجمة : عاطف علي – دارالطليعة بيروت ط 1 / 1986 .
ديدات الشيخ أحمد ديدات :
– عتاد الجهاد – خلاصة خمسين عاماً من البحث عن الحقيقة – ترجمة علي الجوهري – دار الفضيلة .
الذهبي محمد حسين الذهبي :
– الاتجاهات المنحرفة في التفسير .
الرازيالإمام فخر الدين الرازي محمد بن عمر ت : 606 هـ :
– محصل أفكار المتقدمينوالمتأخرين – دار الكتاب العربي ط 1 / 1404 هـ 1984 والحسينية بمصر 1323 هـ .

رمضان رمضان بن رمضان :
– خصائص التعامل مع التراث الإسلامي عند محمد أركون من خلال كتابه قراءات في القرآن – شهادة الكفاءة في البحث – قسم العربية – جامعة تونس الأولى ، كلية الآداب بممنوبة
إشراف ، عبد المجيد الشرفي 1991 م .
روزا القس دي روزا :
– التاريخ الأسود للكنيسة – الدار المصرية للنشر والتوزيع – قبرص – نيقوسيا ط 1 / 1415 هـ 1994
ريكور بول ريكور :
– من النص إلى الفعل – ترجمة : محمد برادة ، حسان بورقية – عين للدرايساتوالبحوث الإنسانية والاجتماعية – القاهرة ط 1 / 2001 م .
– إشكالية ثنائيةالمعنى مقال في مجلة الهرمينوطيقا والتأويل تصدر عن ألف في الجامعة الأمريكيةبالقاهرة – ترجمة فريالجبوري غزول
رينان إرنست رينان" :
– ابن رشدوالرشدية – ترجمة : عادل زعيتر – دار إحياء الكتب العربية عادل زعيتر – دار إحياءالكتب العربية – عيسى البابي الحلبي وشركاه القاهرة 1957 / د ، ط .
زهرة الشيخ محمد أبو زهرة :
– الديانات القديمة – دارالفكر العربي – القاهرة 1991 م .
زيادة معن زيادة :
– الموسوعةالفلسفية العربية – معهد الإنماء العربي – بيروت ط 1 / 1988 .
زيد د. مصطفىزيد :
– النسخ في القرآن الكريم – دار الفكر العربي ط 1 / 1382 هـ و1963 م .
أبو زيد د . نصر حامد أبو زيد :
زيهر جولد زيهر :
– مذاهب التفسير الإسلامي – ترجمة د ، عبد الحليم الفجار – مكتبة الخانجي بمصر – مكتبة المثنى ببغداد 1374 / 1955 م .
سبينوزا باروخ سبينوزا :
– رسالة في اللاهوتوالسياسة – ترجمة وتقديم د . حسن حنفي – مراجعة : فؤاد زكريا – الهيئة المصريةالعامة للتأليف والنشر د ، ط / د ، ت .
ستروسن :
سعيد حبيبسعيد :
– أديان العالم – دار التأليف والنشر – الكنيسة الأسقفية بالقاهرة .
سلفان ج ، م ، ن . سلفان :
السليني د. نائلة السليني :
– تاريخية التفسير القرآني –المركز الثقافي العربي – بيروت – الدار البيضاء ط 1 / 2002 م وهي في أصلها رسالة دكتوراه في كلية الآداب بمنوبة – تونس .
سوسير فرديناند دي سوسير :
– دروس في الألسنية العامة – ترجمة : صالح الفرماوي ومحمد الشاوش ومحمد عجينة – الدار العربية للكتاب ليبيا طرابلسوتونس 1985 .
شازار زالمان شازار :
– تاريخ نقد العهد القديم ،ترجمة : أحمد محمد هويدي – تقديم ومراجعة : محمد خليفة حسن – المجلس الأعلى للثقافة 2000 م / د ، ط .
شحرور المهندس محمد شحرور :
– نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع – سوريا – دمشق ط 1 / 2000 م
– الكتاب القرآنقراءة معاصرة دار الأهالي – دمشق – دار سينا القاهرة ط 1 / 1992.
الشرقاوي د . محمد عبد الله الشرقاوي :
– في مقارنة الأديان بحوث ودراسات – دار الجيل – بيروت – مكتبة الزهراء بحرمجامعة القاهرة ط 2 / 1410 هـ 1990 م
– دراسات في الملل والنحل – دار الفكرالعربي ط 1 / 1414 هـ 1993 م .
شريعتي علي شريعتي :
– الحجاب – ترجمة : هاجر القحطاني – مراجعة د : محمد عدنان سالم – دار الفكر – دمشق ط 1 / 1414 هـ 1994 م
شمس الدين الشيخ محمد مهدي شمسالدين :
– العلمانية – المركز الإسلامي للدراسات والأبحاث ودار التوجيهالإسلامي – بيروت ط 1 / 1400 هـ 1980 م .
أبو شهبة الشيخ محمد أبو شهبة :
– المدخل لدراسة القرآن الكريم – مكتبة السنة – ط 1 / 1412 هـ 1992 م .
الشهرستاني محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ت : 548 هـ :
– الملل والنحل – تحقيق محمد سيد الكيلاني – دار صعب – بيروت 1406 هـ 1986 م
شيخو لويسشيخو :
– الآداب العربية في القرن التاسع عشر – بيروت – مطبعة الآباءاليسوعيين 1926 .
عبد الباقي د. جلال الدين محمد عبد البياقي :
– مناقشة آراء جولد زيهرفي تفسير القرآن الكريم – رسالة دكتوراه – جامعة الأزهر – كلية أصول الدين – القاهرة ، إشراف أحمد السيد الكومي 1978معبد الله د. صلاح يعقوب يوسف عبد الله :
– العلمانيون والقرآن رسالة دكتوراه– كلية أصول للدين بالقاهرة – قسم التفسير وعلومالقرآن – إشراف د ، إبراهيم عبد الرحمن محمد خليفة 1420 / 1999 م
عبدهالأستاذ الإمام محمد عبده :
– رسالة التوحيد – دار الكتب العلمية – بيروت ط 1 / 1406 ، 1986 .
– الأعمال الكاملة – تحقيق د ، محمد عمارة – نسخة دار الشروقط1 / 1993

العلايلي عبد الله العلايلي :
– حول كلمة علمنة – مجلة آفاق البيروتية – عددخاص بالعلمانية حزيران 1978
عمارة د . محمد عمارة :
– سقوط الغلوالعلماني – دار الشروق – القاهرة – ط 2 / 1422 هـ 2002 م
غارودي روجيه غاروي :
– النظرية المادية في المعرفة – تعريب : إبراهيم قريط – دار دمشق للطباعة والنشر ط 2 / د ، ت .
الغزالي الإمام محمد بن محمد أبو حامد الغزالي ت 505 هـ :
–المستصفىفي علم الأصول – دار إحياء التراث العربي – مؤسسة التاريخ العربي – بيروت – لبنان ط 3 / 1414 هـ 1993 . ونسخة دار الكتب العلمية بيروت ط 1 / 1413 هـ .
– المنقذ من الضلال – المكتبة الشعبية – بيروت / د ، ت .
– فيصل التفرقة بينالإسلام والزندقة – ضبطه وقدم له : رياض مصطفى العبد الله – دار الحكمة – دمشق ط 1 / 1996 ، 1417 هـ .
الغزالي الشيخ محمد الغزالي :
– كيف تتعامل مع القرآنالكريم – نهضة مصر – القاهرة 1998 د ، ط .
غليون د. برهان غليون :
فرج د. السيد أحمد فرج :
– جذور العلمانية – دار الوفاء – المنصورة – مصر ط 5 / 1413 هـ 1993 م
فرغل د. يحيى هاشم حسن فرغل :
– حقيقة العلمانية بين الخرافة والتخريب – دار الصابوني للطباعة د ، ط / د ، ت والنشروالتوزيع – القاهرة –سلسلة قضايا إسلامية معاصرة – الأمانة العامة للجنة العلياللدعوة الإسلامية بالأزهر الشريف .

القرضاوي د . يوسف القرضاوي :
– التطرف العلماني في مواجهة الإسلام – أندلسية للنشر والتوزيع – المنصورة – مصر ط 1 / 1431 هـ 2000 م .
– الإسلاموالعلمانية وجهاً لوجه – دار الصحوة للنشر والتوزيع – القاهرة ط 2 / 1414 هـ 1994م

قطب د. محمد قطب :
– العلمانيون والإسلام – دار الشروق – القاهرة – ط 1 / 1414 ، 1994 م .
القمنيسيد محمود القمني :
كونزلن جوتفرايد كونزلن :
– مأزق المسيحية والعلمانية فيأوربا – تقديم وتعليق د.محمد عمارة – نهضة مصر القاهرة 1999 م .
لاندو روم لاندو :
– الإسلام والغرب – ترجمة : منير البعلبكي – دار العلم للملايين – بيروت ط 1 / 1962 .
لقمان د. يوسف لقمان :
– المستشرقون والقرآن – رسالةدكتوراه – كلية أصول الدين – إشراف د. عبد الغني عوف الراجحي و د. محمد عبد المنعمالقيعي .

لوبون غوستاف لوبون :
– حياة الحقائق – ترجمة عادلزعيتر – مطبعة دار إحياء الكتب العربية – عيسى البابي وشركاؤه ط 1 / 1949 .
– الآراء والمعتقدات – ترجمة عادل زعيتر – المطبعة العصرية بالفجالة – مصر – ط 2 / 1365 هـ
ليبنتز جوتفرايد فيلهلم ليبنتز :
– أبحاث جديدة في الفهمالإنساني ، ترجمة أحمد فؤاد كامل – دار الثقافة للنشر والتوزيع – القاهرة 1983 / د ، ط .
محمد د.علي جمعة محمد :
– أصول الفقه وعلاقته بالفلسفة الإسلامية – المعهدالعالمي للفكر الإسلامي – القاهرة ط 1 / 1417هـ 1996 م .
محمد عروي محمد :
– مناهج التحليل والتفسير للخطاب القرآني في العصر الحديث – المنهج الأدبينموذجاً رسالة لنيل شهادة دبلوم الدراسات العليا – جامعة محمد الخامس – كلية الآدابوالعلوم والإنسانية – الرباط ، إشراف : أحمد أبو زيد 1414هـ 1994 م
المطعني د. عبد العظيم المطعني :
– العلمانية وموقفها منالعقيدة والشريعة – مكتبة النور – القاهرة 1992 / د ، ط
معوض محمد أمينأبو بكر معوض :
– جمع القرآن الكريم – رسالة دكتوراه – كلية أصول الدين – قسمالتفسير وعلوم القرآن – الأزهر – إشراف د. محمد أحمد يوسف القاسم 1399 ، 1979 م .
مومزن كاتارينا مومزن :
– جوتة والعالم العربي – ترجمة د : عدنان عباس علي – مراجعة د ، عبد الغفار مكاوي – عالم المعرفة بيروت 1415 هـ / 1995 عدد 194 .
الميدانيالشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني :
ابن نبي مالك بن نبي :
–الظاهرة القرآنية ترجمة د.عبد الصبورشاهين – الهيئة العامة لقصور الثقافة القاهرة 2001 د. ط .
هونكهزيغريد هونكه :
– الله ليس كذلك – ترجمة : غريب محمد غريب – دار الشروق – القاهرة ط 2 / 1417هـ 1996م .
واط مونتجمري واط :
– محمد في مكة – الهيئة المصرية العامة للكتاب


([1] ) أحمد شلبي : المرجع السابق.